試論英語教與學(xué)中的價值選擇

盧遙

摘要 隨著人文理念在英語學(xué)習(xí)中的滲透，英語學(xué)習(xí)者的價值觀呈現(xiàn)出多元化的特征。在學(xué)生技能水平與人文素質(zhì)提高的同時，個體文化價值的選擇將對其今后的工作與發(fā)展起了重要的導(dǎo)向作用，同時，也對社會的思想文化發(fā)展具有一定的影響作用。在教學(xué)過程中，對學(xué)生的價值觀的塑造過程中，便需要以人為本前提下的多方面多渠道的引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞 英語學(xué)習(xí) 英語教學(xué) 價值體系 自由

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1 自由與原則

中國傳統(tǒng)文化教育中呈現(xiàn)的建構(gòu)主義教學(xué)理念和教學(xué)方法鑄成了現(xiàn)代教育的框架，并在教學(xué)過程中不斷深化與延伸。這一特征在當(dāng)代的各科教學(xué)中都得以體現(xiàn)，英語教學(xué)也并不例外。英語作為一門語言學(xué)習(xí)，正像任何一門語言學(xué)習(xí)一樣，其課程中涵蓋的不僅是對于語言能力的掌握程度的訓(xùn)練，同時也是對于語言學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重塑。而對于語言國家的文化認(rèn)知度與其語言水平在后期的語言學(xué)習(xí)中有很顯著的相互影響作用。

新世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和全球化進(jìn)程的加劇，西方發(fā)達(dá)國家文明對東方傳統(tǒng)價值體系帶來了很多思想上的碰撞，而作為語言學(xué)習(xí)者，對于這種碰撞的感受是直接而迅猛的。“自由”二字成了學(xué)習(xí)過程中不可回避的名詞。此處的“自由”不是廣義上的自由，而是在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中面臨的文化價值觀選擇的自主性問題。

自由，并不是指一個定義化的數(shù)值，而是一個動態(tài)平衡的實踐過程。馬克思指出：“人不是在某一種規(guī)定上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西，而是處在變易的絕對運(yùn)動之中。”①因此，實踐是人的存在的肯定，同時也是人拓展自身價值的有效方式，而在此間，自由變成了不同的人尋求多樣化價值實現(xiàn)的代名詞。從這點來說，對自由的理解是無法脫離對實踐的理解范疇的。而在語言學(xué)習(xí)與語言技能的實踐過程中，產(chǎn)生的對個性化自由的追尋是合法同時也是合理的，這是更深刻了解目標(biāo)語言國家的需要，同時也是掌握目標(biāo)語過程中的必然。

原則，是一種標(biāo)尺，用以規(guī)范人的行為準(zhǔn)則。區(qū)別于更偏向精神方面的自由追求，原則則是一個人對自身，一個社會對群體的價值觀的外化要求。自由是一種終極價值，在追尋的過程中更像是在打開一個潘多拉魔盒。而有一批執(zhí)著于魔盒的人們往往很容易偏離了其自身原先的標(biāo)準(zhǔn)，對于自由定義的尺度變得越來越大，最終完全迷失了自身。由此可見，盡管個性化的自由的存在是合理的，但對于個性化自由的發(fā)展要限定在一個合適的維度中。由此可見，自由，是具有現(xiàn)實性的，并非一句空談，自由的現(xiàn)實性使人能把這種使自己自由的能力變成現(xiàn)實，人通過自身的實踐活動能夠改變自己的存在狀態(tài)，擴(kuò)大自己的存在空間，實現(xiàn)自身的存在意義。而自由的現(xiàn)實性并不意味著可以跳脫社會的規(guī)則，自由同樣具有其獨特的歷史性。馬克思說：“既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為準(zhǔn)繩。” ②馬克思由此將對自由的解讀融入到了實踐過程當(dāng)中去，這也對于我們語言實踐者在很大意義上具有啟示一定的作用。

2 英語專業(yè)的現(xiàn)狀

外部現(xiàn)狀：由于市場經(jīng)濟(jì)和就業(yè)壓力的影響，當(dāng)下外語院系在英語專業(yè)和英語課程設(shè)置上瞄向市場需求，講究實用性，對傳統(tǒng)英美文學(xué)課程對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)的重大價值重視不夠。無論是西方文化的學(xué)習(xí)還是中國本土文化的習(xí)得，在我們現(xiàn)行的大多數(shù)英語教材中，都沒有有計劃地將必要的人文元素合理有效地整合滲透進(jìn)去，最終造成了中國的英語學(xué)習(xí)者對于中西文化都是半桶水的結(jié)果，更不用提去做中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者與傳播者。

教學(xué)現(xiàn)狀：而對于教師來說，現(xiàn)階段大部分高校教師注重對于文本的解讀，對語法錯誤的糾正，對口語口音的培養(yǎng)，而忽視了除了英語技能以外的文化上的教與育。教師在教學(xué)中側(cè)重英語語言知識的傳授，英語語言技能的訓(xùn)練，對學(xué)生完善的人格、高尚的品德、積極的人生態(tài)度、堅強(qiáng)的意志、明確的社會責(zé)任、合作精神、創(chuàng)新能力等方面不夠注重。站在理論高度，在教學(xué)中結(jié)合自己的人生經(jīng)驗，給學(xué)生講解人生觀價值觀，讓他們對自己的人生進(jìn)行準(zhǔn)確定位的教師不多。

學(xué)習(xí)現(xiàn)狀：而對于英語學(xué)習(xí)者來講，美劇、英劇，成了唯一的文化攝入源，只有很少一部分學(xué)習(xí)者會主動借閱目標(biāo)語國家的文學(xué)書籍政治講稿歷史紀(jì)實。泡沫劇或許是接觸西方文化生活的快捷途徑，可是其中的藝術(shù)夸張和文化截取常會讓真實的生活失真。而在劇中重復(fù)出現(xiàn)的暴力淫穢又會漸漸侵蝕人的價值觀，也讓一些英語學(xué)習(xí)者在對自由的理解上跨入了誤區(qū)。

3 個性與共性的統(tǒng)一

《簡明哲學(xué)辭典》對自由概念進(jìn)行了以下論述：“自由并不在于想象中的脫離自然規(guī)律，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，并能夠把它們用到實踐活動中去……在人沒有認(rèn)識必然性以前，他是盲目地、不自覺地行動的。一旦人認(rèn)識到必然性，他就能學(xué)會掌握它，利用它為社會謀福利。因此，只有在認(rèn)識必然性的基礎(chǔ)上才能有自由的活動。”③個人意志是無可脫離社會群體社會規(guī)律而存在的，這也從另一方面解釋了當(dāng)今英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的形成緣由，這是個人選擇與社會利益驅(qū)動造成的直接結(jié)果，這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立后經(jīng)濟(jì)成分利益格局生活方式多樣化后的必然結(jié)果。

在此轉(zhuǎn)型的社會大背景中，會產(chǎn)生無數(shù)尖銳的矛盾，尤其在文化價值觀上。在馬恩看來，世界歷史的進(jìn)程決不僅僅是單純的經(jīng)濟(jì)向全球擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)與文化是互相依存、緊密聯(lián)系的，經(jīng)濟(jì)全球化必然導(dǎo)致文化的全球性交往。但這并不屬于對抗性的矛盾，在一定程度上是可以相調(diào)和的。不僅僅是針對英語學(xué)習(xí)者本身，這樣關(guān)于“一元”與“多元”、“差異”與“共識”的統(tǒng)一的問題對于社會群體同樣普遍適用。這是一個復(fù)雜而抽象的問題，對于不同的主體來說，面臨此問題的重點與難點也各不相同。但唯一肯定的是，差異性勢必導(dǎo)致矛盾與沖突，而矛盾沖突很容易導(dǎo)致疏離與分散。這樣的結(jié)果無疑不利于達(dá)成共識、凝聚民心與促進(jìn)和諧的核心價值。而對于語言學(xué)習(xí)者，這一直接觸碰到目標(biāo)語國家價值核心的群體來說，這樣的矛盾與沖突便顯露得更加明顯。而自由的選擇不代表主體價值觀的悖離與缺失。

斯大林于1913年在《馬克思主義和民族問題》中提出的“民族”定義：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”④眾所周知，跨文化交際是雙向性的行為。熟練掌握目標(biāo)語和熟悉本土文化知識是跨文化交際的需要。而一種語言所承載的文化底蘊(yùn)及多層面背景往往會對語言學(xué)習(xí)者本身的固有文化系統(tǒng)造成影響，甚至?xí)纬梢欢ǖ慕浑H對象的文化共享。

陳至立指出：“中國入世的一個重要的問題就是培養(yǎng)的人才必須適應(yīng)國際市場變化的需求，成為基礎(chǔ)知識扎實，懂外語，善合作、會溝通的復(fù)合型人才……自強(qiáng)而不喪失個性與特色；合作而不致落伍于時代潮流。”⑤由于自然地理和各種人為的原因，世界各國、各民族文化的發(fā)展是不平衡的。這種不平衡性包括文化的風(fēng)格、氣質(zhì)各異和發(fā)展程度的高低不一，這是文化交流的內(nèi)在動因。可是在我國的社會大背景中，一方面必須要堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的一元化指導(dǎo)地位，另有一方面肯定相當(dāng)長的時期內(nèi)客觀存在合法的多元，多變的思想文化。如何在新時代明確語言學(xué)習(xí)者個體發(fā)展與促進(jìn)社會發(fā)展的同時又不“失根”成了一個值得思考的問題。

4 教學(xué)中價值主導(dǎo)性與差異性

堅持指導(dǎo)思想與價值導(dǎo)向的一元化是加強(qiáng)高校師生社會主義核心價值體系理論共識教育的前提和根本。價值導(dǎo)向一元化“是指在社會理想、思想道德、觀念體系、行為準(zhǔn)則等意識形態(tài)領(lǐng)域，全社會只允許一種思想理論體系作為它的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)理論，不允許有其他的思想理論體系同它爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”⑥在我國，就是要始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。由于社會意識具有相對獨立性特征，因而任何民族、任何國家、任何社會的意識形態(tài)領(lǐng)域都是復(fù)雜多元的，都會呈現(xiàn)出多元價值體系并存的態(tài)勢。社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng)，它涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會生活的方方面面，集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，是社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針，是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。

因此，教學(xué)中，教師作為引導(dǎo)者，首先要有堅定的文化立場。教師應(yīng)該是愛國主義者，應(yīng)該了解并欣賞祖國文化，應(yīng)該客觀的、不帶偏見地為學(xué)習(xí)者介紹中西方文化。如果在學(xué)習(xí)異國文化的過程中，不善加以引導(dǎo)，學(xué)習(xí)者很容易會盲目地接受西方文化中的行為規(guī)范、價值觀和道德觀，很容易忘記甚至疏遠(yuǎn)自己民族的文化傳統(tǒng)。另外，忽視中國文化也不利于外國文化的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)本國文化，有利于加深對外國文化的理解，提高學(xué)習(xí)者鑒別和鑒賞外國文化的能力，加強(qiáng)美與鑒賞的能力。

但同時，我們也應(yīng)該看到目前我國非核心的社會價值體系中較有影響的有民主社會主義（或社會民主主義）、生態(tài)社會主義、市場社會主義、后工業(yè)社會主義、女權(quán)社會主義、多元社會主義、自治社會主義等非科學(xué)的社會主義流派，他們“雖然提出了許多有價值的思想，但總體上也不屬于‘科學(xué)的社會主義核心價值體系范疇。”⑦事實表明：沒有理論上的差異就談不上理論的主導(dǎo)，同樣，沒有主導(dǎo)理論的差異就是一盤散沙的混亂。理論的過度多樣化與相對化必然陷入“無約束的多元論”，從而使一切“共識”成為不可能，但過度的統(tǒng)一性和一致性又有可能使“共識”成為壓制個性和差別的絕對的、獨斷性的力量，從而阻抑社會生活各領(lǐng)域的自主發(fā)展和個體人格的獨立。回顧人類思想史，我們總能發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，任何思想要能夠流傳甚至確立起其主導(dǎo)地位總是由于有對立思想的存在，反之，如果沒有對立面，它自身也必然會逐漸萎縮枯竭，在思想史的空間中常常是“河川”縱橫，決不會是一脈獨流。中央強(qiáng)調(diào)的是：堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，又要尊重差異、包容多樣，最大限度地形成思想共識。“引領(lǐng)”與“尊重”體現(xiàn)了一與多、相對與絕對的矛盾關(guān)系，并試圖在這種矛盾關(guān)系中尋找一種必要的張力與平衡。因此，主導(dǎo)性與差異性的誤區(qū)在于用抽象的一元價值取向去否定具體的多元價值取向；用實用主義的多元價值取向去代替抽象的一元價值取向。

注釋

① 馬克思.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第46卷）（上）[M].北京：人民出版社，1979：486.

② 馬克思.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960：7.

③ 羅森塔爾.尤金編.簡明哲學(xué)辭典[M].北京：三聯(lián)書店，1979：171-172.

④ I.V.斯大林.斯大林全集（第2卷）.北京：人民出版社，1953：294.

⑤ 時曉玲，唐景莉，郜云雁.陳至立：21世紀(jì)：教育的自強(qiáng)發(fā)展與國際融合[J].中國教育報，2001-08-28：001.

⑥ 羅國杰.馬克思主義德育理論[M].北京：高等教育出版社，2002：6.

⑦ 戴木才，田海艦.社會主義核心價值體系建設(shè)需要深化研究的若干理論問題.馬克思主義研究，2009（9）.