“解帶寫誠”釋義探究

南洋

《三國志·諸葛亮傳》中有一段話：“亮深謂備雄姿杰出，遂解帶寫誠，厚相結納。”此語經常出現在初中語文練習中，對于其中的“解帶寫誠”，相關釋義除了“解下衣帶表示誠意”大多再無其他。但是，為什么表示誠意要做解帶之舉呢？

查閱相關資料，原來這里涉及到一些相關的古代服飾知識。

在古代，由于特定的服飾特點，衣帶成了必不可少的極具實用價值的一部分。

衣帶的主要作用是束衣，古代的衣帶種類繁多，按質地來分，便有布、絲、皮、玉、金屬等不同類別；按發展階段來看，春秋秦漢時期的衣帶呈帶式，一頭為帶，另一頭有帶扣；到了南北朝時期，才有了帶箍、孔眼等裝飾，也更接近于現在的皮帶。

由于衣帶重要的實用功能，古人對其極為重視，并漸漸形成一種特有的衣帶文化。古人認為，束好衣帶是禮節的體現，《南史》中就有這樣一段記載：“（琎）方軌正直，……兄瓛夜隔壁呼，琎不答，方下床著衣立，然后應。瓛怪其久，琎曰：‘向束帶未竟，其立操如此。”兄弟間夜里見面說話，都必須整衣束帶，可見在當時，束帶關乎禮儀，基本上相當于現在的著正裝。

古人還按所束腰帶檔次的不同來區分主人身份的高低。

《禮記》中有這樣的記載：“天子素帶，朱里，終辟；諸侯素帶，終辟；大夫素帶，辟垂；士練帶，率下辟；居士錦帶。”意思是說，皇帝和諸侯的衣帶都是素帶，四周鑲邊，大夫也是素帶，但部分鑲邊，士只能用練帶，居士用錦帶。“素”“練”“錦”分別是不同類別的絲織品，可以看出，在先秦時期，不同身份的人所束衣帶的質地和樣式是不一樣的。

到了秦漢時期，平民大多束韋帶，為官者則束革帶。韋帶由熟牛皮制成，制作簡單，沒有裝飾。革帶則由生牛皮制成，其上裝飾有金玉，也稱“金帶”或“玉帶”。在漢代，四品以上的官員服玉帶，四品以下的官員服金帶。

由于平民系韋帶，古人就用韋帶指代布衣之士，《漢書·賈山傳》里寫道：“布衣韋帶之士，修身於內，成名於外。”顏師古為其做注曰：“言貧賤之人也。韋帶，以單韋為帶，無飾也。”

《后漢書·周磐傳》里有這樣的記載：“居貧養母，檢薄不充。嘗誦《詩》至《汝墳》之卒章，慨然而嘆，乃解韋帶，就孝廉之舉。”李賢注曰：“以韋皮為帶，未仕之服也。求仕則服革帶，故解之。”由于韋帶指代平民，這里所說的“解韋帶”就指告別平民生涯，即出仕之意。

這樣，《三國志·諸葛亮傳》里所說的“解帶寫誠”，就是說諸葛亮將不再躬耕隴畝，愿意從此與劉備去打天下。這里的“解帶”不只是一個單純的行為，還包含一種知音得遇忠于劉備的極強的情感意味。

唐代的王勃在《別盧主簿序》中也有“惟高明之捧檄，屬吾人之解帶”之語，里面的“捧檄”與“解帶”對仗，都指出仕。

（作者單位：濱海新區大港第七中學）