選修課教學(xué)內(nèi)容的整合與開發(fā)

◎陜西 / 孔令元

在高中語文教學(xué)中，選修教材已經(jīng)開始發(fā)揮越來越重要的作用。先秦諸子的思想對高中學(xué)生了解古代思想，拓寬文化視野，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神方面，都有著重要的意義和價(jià)值。人教版選修教材《先秦諸子選讀》在這方面做了積極有效的探索。這些內(nèi)容包含著深刻的社會人生智慧，具有獨(dú)到的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義。

諸子散文語約義豐，在教學(xué)時(shí)如果不能很好處理教材，可能會出現(xiàn)以下問題：一是逐個(gè)講解，將選修課上成了必修課。二是傳授知識過多，自主思考過少。三是過多使用講授法，教學(xué)資源開發(fā)力度小，無創(chuàng)新。

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，選修課要特別注意尋求與課程內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法。《先秦諸子選讀（教師教學(xué)用書）》也指出：“這一課程不是一般的知識性課程，宗旨是通過向?qū)W生講授一些經(jīng)典選段和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德性”。因此從課標(biāo)要求、課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)資源開發(fā)等角度分析，《先秦諸子選讀》的教學(xué)內(nèi)容必須整合開發(fā)。整合開發(fā)的原則一是變教教材為用教材教，以講授各家最主要的思想體系為主，有所為有所不為；二是根據(jù)課程資源的特點(diǎn)開發(fā)課型，在講授知識同時(shí)加深對現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義的思考；三是主線貫通，前后遷移，進(jìn)行比較教學(xué)，在不同學(xué)派的思想碰撞中加深理解。

一、根據(jù)教材整合內(nèi)容，進(jìn)行專題式教學(xué)

1.宏觀整合：單元之間整合

對7個(gè)單元，26個(gè)小節(jié)的巨大容量，必須整合教學(xué)內(nèi)容。整合的原則應(yīng)該考慮學(xué)生的語文實(shí)際水平、教學(xué)內(nèi)容的均衡化、選修課的開設(shè)情況等。已上過《〈論語〉選讀》的，就可以不講授《論語》，可以把《孟子》《荀子》作為重點(diǎn)內(nèi)容深化對儒家思想的認(rèn)識。如未學(xué)過其他選修教材，可選擇四大學(xué)派中有代表性的《論語》《老子》《墨子》《韓非子》重點(diǎn)講解。學(xué)情較好的，則可以再加上《荀子》《莊子》重點(diǎn)研讀。

2.中觀整合：小節(jié)之間整合

除了單元間的組合，各單元內(nèi)部也要將零散的小節(jié)進(jìn)行整合。整合的原則可按教材概說中各學(xué)派的思想體系進(jìn)行。以第一單元《〈論語〉選讀》為例，該單元7個(gè)小節(jié)按照內(nèi)容和重要程度可整合為四個(gè)專題：孔子思想核心“仁”（第四節(jié)）；義利觀（第五節(jié)）；人生觀：為人處世、治國從政（第一、三節(jié)）、教育思想：師生關(guān)系論，教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)論（第二、六、七節(jié)）。這樣的整合雖打破了原有順序，但卻更清晰地呈現(xiàn)了較完整的儒家思想體系，對理解儒家思想的效果比逐章講解要好得多。

3.微觀整合：小節(jié)內(nèi)部整合

諸子散文篇幅短小，每個(gè)小節(jié)中少則三四則，多則十幾則。因此每個(gè)小節(jié)的內(nèi)容也必須整合。根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)和方法的不同，整合的方式可靈活選擇。

可抓住各小節(jié)內(nèi)容呈現(xiàn)的方式和組合的邏輯依據(jù)，按呈現(xiàn)方式和邏輯依據(jù)整合。如《〈老子〉選讀》中《有無相生》一節(jié)，可按照對世界的認(rèn)識（第1則）——對自己的認(rèn)識（第3-4則）——對人生的認(rèn)識（第5-7則）安排教學(xué)內(nèi)容。《〈論語〉選讀》中，第七節(jié)《好仁不好學(xué)，其弊也愚》，按學(xué)習(xí)什么（第4、10、11則）——為什么學(xué)（第1、2則）——怎樣學(xué)習(xí)（第2、6、7則）進(jìn)行整合，重點(diǎn)講授第1、2、6、7、10、11則。

可抓住每小節(jié)中的關(guān)鍵詞進(jìn)行整合，貫穿整個(gè)《〈論語〉選讀》中第七節(jié)《不義而富且貴，于我如浮云》可抓住“義”字展開，分析孔子討論了哪些“義”。

可設(shè)置若干個(gè)主問題的方式進(jìn)行內(nèi)容的整合。《〈論語〉選讀》中《有教無類》一節(jié)，可以提三個(gè)主問題：①“有教無類”的含義和表現(xiàn)形式是什么？②“有教無類”教育思想有何意義？③在現(xiàn)實(shí)中教師怎樣做才是“有教無類”？

對篇幅較長的文章，可根據(jù)篇幅和文章結(jié)構(gòu)安排，不妨梳理思路后再分析內(nèi)容。如《〈墨子〉選讀》中的《尚賢》，文章一開始亮出核心觀點(diǎn)→用古代圣王治理國家的例子，證明自己的觀點(diǎn)→舉例如何去貫徹治理國家的根本→不可不舉用德才兼?zhèn)渲俊Ｔ谑崂斫Y(jié)構(gòu)過程中就能更好地把握墨子崇尚賢士的思想。

二、根據(jù)內(nèi)容開發(fā)資源，創(chuàng)新課型

內(nèi)容決定形式，整合教學(xué)內(nèi)容并聯(lián)系實(shí)際，開發(fā)教學(xué)資源，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，使古代典籍煥發(fā)出時(shí)代光彩。除串講式課型之外，根據(jù)豐富的教學(xué)內(nèi)容還能設(shè)計(jì)出多種課型，改善教學(xué)。

1.主問題貫穿討論式課型。新課標(biāo)要求選修課進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的主體性地位，因此主問題貫穿討論的課型更能落實(shí)新課標(biāo)精神。這里的“討論”不是沒有預(yù)設(shè)的，是建立在對原文文意準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，因此在討論之前要讓學(xué)生學(xué)會借助注釋和工具書解讀文本。“討論”也是有方向性的，不是盲目的，因此需要教師精心設(shè)計(jì)主問題。如教學(xué)《我善養(yǎng)吾浩然之氣》時(shí)，可圍繞“浩然之氣”提出四個(gè)問題：①何謂 “浩然之氣”，有何特點(diǎn)？②如何培養(yǎng)“浩然之氣”？③培養(yǎng)“浩然之氣”要注意什么問題？④“浩然之氣”對我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？

2.課內(nèi)外遷移課型。可就某學(xué)派思想體系中的核心和重點(diǎn)內(nèi)容，與生活當(dāng)下所發(fā)生的的事件接軌，做到“讀古人書，思今日事”。如教學(xué)《〈論語〉選讀》中《己所不欲，勿施于人》時(shí)，先圍繞“仁”提出三個(gè)問題：①孔子眼中的“仁”是什么？②實(shí)現(xiàn)“仁”的行動和態(tài)度？安排討論之后，拓展延伸，再探討當(dāng)下“仁”與“生活”的關(guān)系，聯(lián)系近年來發(fā)生的熱點(diǎn)話題，將課內(nèi)和課外打通，讓學(xué)生真正得法于課內(nèi)，得益于課外。

3.思想比較式課型。這是根據(jù)教材特點(diǎn)研發(fā)出的一種創(chuàng)新性的課型。教材選取儒墨道法四家的七位思想家言論，學(xué)派之間對某個(gè)問題的看法有同有異，即使是同一學(xué)派不同時(shí)期的思想家也會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。因此，教學(xué)內(nèi)容將不再拘泥于某單元某小節(jié)本身，而是將其置于教材有機(jī)完整的知識體系中，比較不同學(xué)派和思想家之間在某方面的思想異同，更能拓寬文化視野，深入思考思想特征，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。可比較一個(gè)學(xué)派不同時(shí)期代表人物的思想，也可以比較不同學(xué)派間的思想。以儒家思想為例，教材中涉及到孔子和孟子對“義”和“利”關(guān)系的理解，在《〈孟子〉選讀》《王何必曰利》一則中，可以添加一些輔助材料，比較孔子和孟子的義利觀，思考其現(xiàn)實(shí)意義和局限性，進(jìn)而更深刻體會儒家思想的義利觀。教材中能進(jìn)行比較的內(nèi)容很多，進(jìn)一步開發(fā)可供比較的教學(xué)內(nèi)容，潛力巨大。當(dāng)然還可根據(jù)實(shí)際情況，設(shè)置讀書報(bào)告會式課型、專題講座式課型、文言文翻譯課型等。我以為，只要深入研究教材，在教材內(nèi)容整合、教學(xué)內(nèi)容資源的開發(fā)上，一定會大有可為。

（作者單位：陜西師大附中）