時(shí)尚文化對(duì)語文教育的滲透

畢本弓

一、無處不在的時(shí)尚文化

當(dāng)今，時(shí)尚文化大行其道，無處不在，任何人無法回避。從港臺(tái)流行歌曲的走紅，到“哈日”、“韓流”；從瓊瑤、金庸到如今的明曉溪、郭敬明；從“櫻桃小丸子”到“喜羊羊與灰太郎”；從QQ聊天到今日的“微博”“開心網(wǎng)”，時(shí)尚文化已經(jīng)滲透到了社會(huì)生活的方方面面，成為我們生活中不可或缺的文化因素，它影響并改變著我們的生活。

時(shí)尚文化大體可以分為傳播媒介中的時(shí)尚文化（如熱播影視劇、網(wǎng)絡(luò)語言、微博文化、手機(jī)文化、中國好聲音、非誠勿擾等的各種選秀綜藝文化等）、文學(xué)藝術(shù)中的時(shí)尚文化（如武俠小說、言情小說、穿越小說等）、日常生活中的時(shí)尚文化（由明星、模特等帶來的著裝文化、發(fā)型、流行動(dòng)作、流行語現(xiàn)象等）三類。

白利波在《當(dāng)代中國時(shí)尚文化狀態(tài)的思考》一書中這樣定義時(shí)尚：“時(shí)尚就是在特定時(shí)間段率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)，后來由社會(huì)大眾崇尚與仿效的生活樣式。”

在筆者看來，時(shí)尚是一種理念，展示的是生活方式或工作方式，成為時(shí)代的引領(lǐng)；時(shí)尚是一種風(fēng)格，它因人而異，內(nèi)容、形式、層次等均不盡相同；時(shí)尚是一種精神，是對(duì)于生活的不懈追求，對(duì)展示自我的不盡努力；時(shí)尚是一種智慧，在不斷接納新事物中創(chuàng)造新事物，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人的完善；時(shí)尚是一種傳承，它的生命力來自于傳統(tǒng)但卻是對(duì)傳統(tǒng)加以改造和更新，是對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展。

二、學(xué)生鐘情時(shí)尚文化的原因

隨著網(wǎng)絡(luò)及智能手機(jī)的普及，學(xué)生已然生活在全民性的時(shí)尚文化環(huán)境中， 并且越來越依賴于直觀、生動(dòng)、形式多樣的傳媒手段下接受文化的熏陶。時(shí)尚文化對(duì)青少年的價(jià)值觀念、審美方式、語言表達(dá)等都產(chǎn)生了影響。

（一）個(gè)性在時(shí)尚文化里得到張揚(yáng)

學(xué)生正處于自我意識(shí)快速覺醒的時(shí)期。 他們的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)、自我情感和意志、自我個(gè)性等心理結(jié)構(gòu)都已形成，需要合適的機(jī)會(huì)和土壤來表達(dá)自我。而流行文化以多樣的、個(gè)性化的方式正好滿足了青少年渴望展現(xiàn)自我的心理需要。如QQ、微博、貼吧，這些網(wǎng)絡(luò)工具給學(xué)生提供了一個(gè)展示自我的平臺(tái)。在這些平臺(tái)上，學(xué)生可以突破社會(huì)給予常人的一般框架，打破社會(huì)的既定制度和文化常規(guī)，按照自己的想法去呈現(xiàn)自我、塑造自我，借此來證明自己的存在，證明自己的獨(dú)特。

（二）情感在時(shí)尚文化中得到宣泄

學(xué)生長期處于家庭的望子成龍、學(xué)校的種種規(guī)章制度的禁錮之下，學(xué)業(yè)壓力沉重，精神壓力巨大，他們對(duì)于老師、家長這些“壓迫者”的不滿情緒在不斷累積，傳統(tǒng)的文化觀和渠道已經(jīng)難以滿足這種情感宣泄的需要。而時(shí)尚文化則與這種宣泄的需要高度吻合。如很多流行歌曲唱出了他們的心聲，他們也可以在KTV里吼出自己的不滿；在微博、在QQ、在微信、在貼吧中直接地表達(dá)他們對(duì)家庭、學(xué)校及社會(huì)的“怨言”。

（三） 交往需要在時(shí)尚文化中得到滿足

被尊重的需要、交往的需要是現(xiàn)在青年學(xué)生所渴望的，但是這種需要在現(xiàn)實(shí)生活中往往難以得到滿足。在時(shí)尚文化的存在形式中，學(xué)生找到了滿足其交往需要的途徑。比如以網(wǎng)聊形式的交往。在網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)民不分年齡的大小，人人平等，學(xué)生可以得到與成人相同的“尊重”；同時(shí)，網(wǎng)上的利他主義行為也比較盛行，遇到了疑難問題需要幫助的時(shí)候，只要發(fā)出帖子，總會(huì)有很多網(wǎng)友伸出援助之手。在這種交往中，青少年不僅豐富了知識(shí)，也獲得了相互理解、尊重的情感共鳴。

（四）自我實(shí)現(xiàn)的愿望在時(shí)尚文化中得到強(qiáng)化

自我實(shí)現(xiàn)源于個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的需要和個(gè)體自我發(fā)展的需要。時(shí)尚文化推崇學(xué)生“我之為我”的特殊性及對(duì)自我價(jià)值的肯定，激發(fā)了學(xué)生自身潛能的發(fā)揮與個(gè)性的發(fā)展。受時(shí)尚文化的感染，學(xué)生無論從言語、舉止或是服飾等方面都可以突出自我、張揚(yáng)個(gè)性。另外，處于青春期的學(xué)生有著強(qiáng)烈的自主要求、成才意識(shí)，時(shí)尚文化中的那些明星以成功者的姿態(tài)展現(xiàn)給青少年，激發(fā)他們的成功欲。因此，學(xué)生在社會(huì)生活中不斷地發(fā)揮潛能、完善自我、充實(shí)自我、超越自我，一步步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

三、時(shí)尚文化滲透語文教育的表現(xiàn)

著名數(shù)學(xué)家華羅庚有句名言：“語文天生重要。”天生重要的語文教育也離不開時(shí)尚文化。

（一）時(shí)尚文化引入語文教學(xué)的歷史傳統(tǒng)

作為經(jīng)典文化來閱讀的《詩經(jīng)》，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚文化。孔子也把它拿來教育他的兒子和學(xué)生的課堂材料。孔子曾經(jīng)對(duì)自己的兒子說：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”意思是一個(gè)人不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就會(huì)像對(duì)著墻壁而站立，什么也看不見，一步也行不通。足見孔子已經(jīng)借助于時(shí)尚文化來教育他的兒子和學(xué)生了。語文報(bào)社社長蔡智敏也對(duì)時(shí)尚文化作了肯定，他這樣評(píng)價(jià)周杰倫的歌曲：周杰倫的歌詞有語文價(jià)值！他的一些歌詞寫得非常美，既具有古典的意境，又具有現(xiàn)代精神，深受青年人的喜歡。寫得很美，具有語文教學(xué)價(jià)值。

（二）時(shí)尚文化可以變成經(jīng)典

《詩經(jīng)》、漢樂府詩原本就是傳唱于市井之間的民謠，宋詞集大成者蘇東坡也曾譜曲吟唱“大江東去”，婉約派代表柳永本來就是青樓間以作曲填詞糊口的文人，他們都是那個(gè)時(shí)代的時(shí)尚文化，現(xiàn)在則變成了經(jīng)典與高雅，成為中國文化中不可或缺的部分。

（三）時(shí)尚文化深入語文教材

近幾年，流行歌曲、武俠小說、新聞人物、通俗文學(xué)等相繼進(jìn)入語文教科書。周杰倫的《蝸牛》、劉德華的《中國人》和群星演唱的《真心英雄》三首流行歌曲入選上海市教育機(jī)構(gòu)推薦的“中學(xué)生愛國主義推薦歌曲”，周杰倫的歌曲《聽媽媽的話》入選臺(tái)灣小學(xué)教材，《上海1943》入選大陸某地區(qū)小學(xué)教材，羅大佑的《七十二變》入選高等教育出版社出版的《大學(xué)語文》，金庸作品《天龍八部》入選高中讀本，劉翔奧運(yùn)奪冠的新聞報(bào)道、電影《泰坦尼克號(hào)》的經(jīng)典對(duì)白等也紛紛“涌”入教科書。

（四）時(shí)尚文化頻頻進(jìn)入試題

周杰倫的《青花瓷》進(jìn)入北京大學(xué)自主招生的考題，也進(jìn)入山東省語文高考題，張韶涵《隱形的翅膀》成了北京市高考語文作文題，毛阿敏的《綠葉對(duì)根的情意》進(jìn)入浙江省的高考作文題，周杰倫的《愛在西元前》成為臺(tái)灣地區(qū)高中歷史考試考題，《發(fā)如雪》成為臺(tái)灣某學(xué)校語文考題，《七里香》進(jìn)入臺(tái)灣高考試題。

（五）時(shí)尚文化已進(jìn)入課堂

四川省一位教師在上文言文張岱的《湖心亭看雪》時(shí)，徹底顛覆了傳統(tǒng)文言教法，把時(shí)尚文化引入課堂。“哥上的不是課，是寂寞”、“神馬都是浮云”、“官二代”、“富二代”等網(wǎng)絡(luò)詞語都被他恰到好處用進(jìn)去，使語文課堂充滿了樂趣。這位老師也一度成為網(wǎng)絡(luò)紅人，得到了很多專家、學(xué)生和網(wǎng)友的肯定。溫州的一中學(xué)老師用歌曲說唱的方式執(zhí)教《師說》也獲得廣泛的贊譽(yù)。

四、時(shí)尚文化進(jìn)入語文教育的作用

（一）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

語文課堂上最忌諱的是什么？就是內(nèi)容單調(diào)無聊，氣氛壓抑，學(xué)生昏昏欲睡，激不起學(xué)習(xí)興趣。時(shí)代在變化，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)緊跟時(shí)代脈動(dòng)方能具有新鮮感、吸引力。如果能在課堂上恰當(dāng)加入影視、流行語、社會(huì)熱點(diǎn)等時(shí)尚元素，與之聯(lián)系、對(duì)比，會(huì)大大地豐富教學(xué)的內(nèi)容，更能夠吸引學(xué)生的注意力和興趣，可以使教學(xué)過程中解讀的經(jīng)典作品的價(jià)值思想啟發(fā)學(xué)生在社會(huì)生活中獲得的響應(yīng)；使教學(xué)富于實(shí)踐性，現(xiàn)實(shí)性讓學(xué)生覺得親切實(shí)用，能夠切身體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生的求知欲。于丹教授講《論語》為什么會(huì)那么受歡迎？其中一個(gè)主要原因就是她所講的內(nèi)容具有時(shí)代氣息，注入諸多的時(shí)尚元素，能引起大家的心靈共鳴。可見，時(shí)尚化教學(xué)可以給課堂帶來新鮮生命力。

（二）擴(kuò)大語文教學(xué)資源

事實(shí)上，時(shí)尚文化已經(jīng)成為語文的隱性課程資源。筆者始終認(rèn)為，語文課程的文化特性和文化功能，形成了富有開放性和時(shí)代性的課程觀。利用時(shí)尚文化學(xué)習(xí)語文并不會(huì)削弱學(xué)生對(duì)人類文化瑰寶，如優(yōu)秀文學(xué)作品的欣賞力；反而會(huì)改善、提升課堂效果，拓展語文課堂文化含量，會(huì)為語文教學(xué)帶來新的活力。

如講授辛棄疾的詞作時(shí)，學(xué)生對(duì)辛棄疾難有全面的理解，但如把羽泉演唱的《辛棄疾》以及徐志強(qiáng)演唱的《大丈夫》二首歌結(jié)合教學(xué)，會(huì)有意想不到的效果。

（三）有助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

蘇霍姆林斯基在《教師的建議》中曾提到：“讓學(xué)生體驗(yàn)到自己在親自參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件，當(dāng)一個(gè)人不僅在認(rèn)識(shí)世界，而且在認(rèn)識(shí)自我的時(shí)候，就能形成興趣，沒有這種自我體驗(yàn)，就不可能有對(duì)知識(shí)真正的興趣。” 教師摸準(zhǔn)時(shí)尚文化的脈搏，通過對(duì)學(xué)生精神文化需要的分析，找準(zhǔn)其中的閃亮點(diǎn)，找準(zhǔn)優(yōu)秀流行文化與教材之間的契合點(diǎn)，緊扣有益于學(xué)生心智成長的內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生正確地樹立人生觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和吸收優(yōu)秀流行文化的精髓，創(chuàng)造師生、生生之間的和諧互動(dòng)，這有助于豐富和提高學(xué)生的人文情懷和人文素養(yǎng)。

（四）對(duì)語文教育的消極作用

在肯定時(shí)尚文化積極作用的同時(shí)，我們也必須客觀地看到，時(shí)尚文化對(duì)語文教育也有著消極作用。首先，不良的時(shí)尚文化會(huì)對(duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生負(fù)面的影響。如韓國影視的浮華與過分強(qiáng)調(diào)外表和包裝，以及嘻哈、搖滾等音樂中的頹廢厭世，如果學(xué)生不能認(rèn)清其中的糟粕而全盤接收的話，就會(huì)影響人生觀和價(jià)值觀的正確形成。其次，流行文化不同于主流文化和精英文化，它容易被大眾所接收，但是學(xué)生卻不能確定其正確性和經(jīng)典性，所以如果不適當(dāng)將流行文化引入中學(xué)語文教學(xué)可能是一種冒險(xiǎn)。還有如果不經(jīng)慎重選擇就將流行文化引入語文教學(xué)，很有可能會(huì)浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間和精力。所以在肯定流行文化對(duì)中學(xué)語文教學(xué)既有明顯的積極作用，也有不可小視的消極影響，我們要取其精華，去其糟粕，為我所用。

（作者單位：臺(tái)州中學(xué)）