略說(shuō)語(yǔ)文的“文”

葉水濤

葉圣陶先生說(shuō)，語(yǔ)文者，“口頭為語(yǔ)，書面為文”。這似乎是“語(yǔ)文”最為通行和標(biāo)準(zhǔn)化的解釋。將“語(yǔ)”解釋為口頭的語(yǔ)言或言語(yǔ)，這在理解上似無(wú)爭(zhēng)議；但何謂“文”，則爭(zhēng)議頗多，“文字”說(shuō)、“文學(xué)”說(shuō)、“文章”說(shuō)、“文化”說(shuō)，不一而足。“文學(xué)”邊界的劃定，實(shí)際是特定歷史情境中的知識(shí)話語(yǔ)在起主導(dǎo)作用。

在古典文論的語(yǔ)境中，“文”“文學(xué)”“文章”的含義并無(wú)清晰的界限。清桐城派文人認(rèn)為“六經(jīng)”為圣人之“文”，也是后世一切“文”的典范和楷模；又認(rèn)為唐宋之“古文”為文之正宗，即為“文統(tǒng)”。方宗城在《（古文簡(jiǎn)要）序》中說(shuō)：“文之事本一，而其用三：曰晰理，曰紀(jì)事，曰抒情。”這里“文”“文章”是指稱文字文本。“古之言文章者，不專在竹帛諷誦之間”“文章者，禮樂(lè)之殊稱矣。”（章太炎《文學(xué)總略》）這里的“文章”顯然指稱文化、學(xué)術(shù)、禮樂(lè)、制度等。

近代樸學(xué)家，大多以考據(jù)為“文”，以學(xué)術(shù)為“文”，力主保持“文”“文章”的廣義內(nèi)容。陳澧說(shuō)：“夫人必其心有意，而后其口有言，有言而其手書之于紙上，則為文。”（《復(fù)黃芑香書》）陳澧的論述與葉圣陶對(duì)語(yǔ)文的定義非常接近。20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊⒔鹚舍热顺珜?dǎo)以小說(shuō)啟迪民智，改良風(fēng)氣。金松岑的《文學(xué)觀》，開(kāi)篇即說(shuō)“吾讀祖國(guó)五千年文學(xué)史”，所指便不是今天意義上的文學(xué)，而是泛指一切文字文本。“爰舉其說(shuō)，蓋有六焉，作者之林，視此可矣。一曰傳注，經(jīng)說(shuō)是也。……一曰典志，掌故是也。……一曰學(xué)說(shuō)，諸事是也。……一曰文藝，辭章是也。……一曰博辯，論斷是也。”實(shí)際囊括了五千年來(lái)的各類文本。

“文”的作用是什么？“文以載道為主，敷政次之，紀(jì)事者又次之，其余浮辭閑文，無(wú)關(guān)事理，徒借文人賞玩者為下。”（方玉潤(rùn)《星烈日記雜要》）“文也者，本乎道，蘊(yùn)乎德，法乎古，根乎經(jīng)義，周乎史事，明乎掌故，體乎人情物理，積之有年，出之有章，行之有氣，按之有物，如是庶幾可以言文矣乎。”（張維屏《（松心文鈔）自序》）對(duì)“文”的理解和應(yīng)用中，政教功利主義色彩最為鮮明。

“夫事無(wú)大小，茍能明其始卒，究其義類，皆足以成至文，固不必悉本忠孝，攸關(guān)家國(guó)。”清包世臣的論述顯然主張解除政教功利的束縛。他從功能的角度來(lái)看待“文”的本質(zhì)，“文”非專指現(xiàn)代的所謂“文學(xué)”，而是廣義的文章。

在經(jīng)學(xué)話語(yǔ)的傳統(tǒng)中，“六經(jīng)”是最高典范，那些追求文辭之妙、性情搖蕩之作并無(wú)令人尊崇的地位，香草美人均被比興為忠君愛(ài)國(guó)，“美術(shù)之無(wú)獨(dú)立之地位”。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)“文以載道”、政治教化、人文精神等，說(shuō)法雖有差異，但都帶有傳統(tǒng)的政教功利主義的色彩。文章解析必有主題思想的揭示，人物形象必有精神境界的歸納，文章寫作必有審題立意的確認(rèn)，雖名曰人文精神或工具性人文性的統(tǒng)一，然其實(shí)質(zhì)還是工具性的語(yǔ)文。

語(yǔ)文說(shuō)到底是語(yǔ)言的應(yīng)用，“文”是“語(yǔ)”的應(yīng)用，而不是并列對(duì)峙的關(guān)系。讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何以文字的方式把自己的感受和想法講清楚，是“文”的要旨，也是語(yǔ)文教育的基本任務(wù)。每種謾言文字都是一種獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，都代表一種獨(dú)特的思維方式。一種語(yǔ)言詞匯和句式的豐富性反映了思維方式的豐富性，語(yǔ)文教育的重要任務(wù)在于提高人的形象思維能力。漢語(yǔ)是富有高度樂(lè)感和詩(shī)意的語(yǔ)言，漢語(yǔ)的樂(lè)感通過(guò)文學(xué)作品充分體現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)文教育自然意味著培養(yǎng)人們運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，但它還能通過(guò)潛移默化的方式提高人的精神境界，提高人的審美趣味，陶冶人的道德情操。語(yǔ)文之“文”正是以規(guī)范的語(yǔ)言、多樣的形式呈現(xiàn)豐富的思想觀念、審美情趣、社會(huì)規(guī)則與主流價(jià)值，語(yǔ)文教育之“文”旨在使學(xué)生想象與思維能力和語(yǔ)言應(yīng)用能力得到充分的培育和提高。