學(xué)校榜樣教育低效的歸因分析與改進(jìn)

林美

榜樣教育作為學(xué)校德育領(lǐng)域的傳統(tǒng)方法，近年來(lái)達(dá)到的教育實(shí)效性受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。有關(guān)提高榜樣教育實(shí)然效果的研究盡管十分豐富，然已有研究大多是從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等外圍視角診斷榜樣教育在實(shí)施過(guò)程中遭遇的困境，對(duì)于真正提高榜樣教育的德育實(shí)效有一定的局限性。本文嘗試從德育領(lǐng)域榜樣學(xué)習(xí)的內(nèi)在機(jī)制出發(fā)探討目前榜樣教育低效的表征，分析榜樣教育低效的原因并提出相關(guān)的改進(jìn)策略。

一、榜樣教育的內(nèi)在機(jī)制

榜樣教育法是指教育者通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生不斷接近榜樣的崇高品德、模范行為或優(yōu)異成績(jī)從而提高學(xué)生品德修養(yǎng)的一種方法[1]。在學(xué)校德育領(lǐng)域，榜樣教育的內(nèi)在機(jī)制構(gòu)成了榜樣教育展開(kāi)的客觀依據(jù)，而這種內(nèi)在機(jī)制也成了反思榜樣教育的邏輯起點(diǎn)。

我國(guó)學(xué)者李基禮認(rèn)為，以榜樣示范活動(dòng)和學(xué)習(xí)者行動(dòng)的共同生活世界為基礎(chǔ)，以反思個(gè)體道德行為為條件，學(xué)習(xí)者通過(guò)人所特有的社會(huì)心理特征——模仿心理發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性，從而使榜樣示范活動(dòng)和學(xué)習(xí)者行動(dòng)之間達(dá)成一種動(dòng)態(tài)均衡。榜樣特有的形象性和語(yǔ)言性滿足了人類(lèi)的模仿心理特征[2]。正是這樣的內(nèi)在規(guī)律構(gòu)成了榜樣教育在德育領(lǐng)域有效展開(kāi)的內(nèi)在機(jī)制。Kristjan借鑒亞里士多德在《修辭學(xué)》中關(guān)于“羨慕”的論述，進(jìn)一步闡述了榜樣學(xué)習(xí)過(guò)程中模仿心理的啟動(dòng)機(jī)制。Kristjan認(rèn)為，榜樣學(xué)習(xí)中模仿行為基于羨慕心理，個(gè)體因感知自己與榜樣行為之間的差距而產(chǎn)生一種痛苦，并在美德熱情的激勵(lì)下進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為自己的品德行動(dòng)。榜樣教育若要使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生一定的模仿行為，涉及的條件包括個(gè)體對(duì)榜樣行為道德價(jià)值的認(rèn)知、自我行為與榜樣行為差距的判斷、個(gè)體的美德熱情，當(dāng)三者的強(qiáng)度達(dá)到一定的范圍，道德實(shí)踐所需的條件滿足時(shí)，個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的模仿行為[3]。

然而，榜樣教育作為一種德育方法是以學(xué)習(xí)者美德的養(yǎng)成為旨?xì)w。學(xué)習(xí)者若只有模仿行為而沒(méi)有將之內(nèi)化為自我的德性，榜樣教育依然沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的德育效果。在美德倫理學(xué)看來(lái)，品德是一個(gè)人在長(zhǎng)期的倫理實(shí)踐中所形成和表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理自我，是一個(gè)人長(zhǎng)期遵守或違背道德的實(shí)踐所形成和表現(xiàn)出來(lái)的道德人格和道德個(gè)性[4]。關(guān)于德性的獲得，亞里士多德指出，“我們先運(yùn)用它們而后才獲得它們。這就像技藝的情形一樣。對(duì)于要學(xué)習(xí)才能會(huì)做的事情，我們是通過(guò)做那些學(xué)會(huì)后所應(yīng)當(dāng)做的事來(lái)學(xué)的。我們通過(guò)造房子而變成建筑師，通過(guò)演奏豎琴而變成豎琴手。同樣，我們通過(guò)做公正的事情而成為公正的人，通過(guò)節(jié)制而成為節(jié)制的人，通過(guò)做事勇敢而成為勇敢的人”[5]。由此可見(jiàn)，一個(gè)人的美德形成于且表現(xiàn)于他長(zhǎng)期遵守的道德實(shí)踐。因而，榜樣教育中學(xué)習(xí)者的美德也需要在長(zhǎng)期的道德模仿實(shí)踐中形成和表現(xiàn)。

基于以上分析，我們可以認(rèn)為，德育領(lǐng)域的榜樣教育涉及從榜樣確立到榜樣教育內(nèi)在轉(zhuǎn)化和深化的過(guò)程。榜樣的選擇確立需在學(xué)習(xí)者和榜樣示范活動(dòng)的共同生活世界展開(kāi)，而學(xué)習(xí)者對(duì)榜樣本身的認(rèn)同、對(duì)自身道德行為的反思和對(duì)榜樣道德行為的模仿則是榜樣教育內(nèi)在轉(zhuǎn)化展開(kāi)的過(guò)程。而榜樣教育最終的德育效果須由學(xué)習(xí)者在長(zhǎng)期的道德模仿實(shí)踐中形成和表現(xiàn)。

二、榜樣教育低效的表征

榜樣教育作為我國(guó)學(xué)校德育領(lǐng)域的一種傳統(tǒng)方法，近年來(lái)受到頗多詬病。如近年來(lái)中小學(xué)“學(xué)雷鋒”活動(dòng)中出現(xiàn)形式化傾向并不少見(jiàn)，有些敬老院的老人甚至不得不配合學(xué)生在活動(dòng)當(dāng)天被洗多次臉，梳多次頭。這樣的活動(dòng)不僅讓學(xué)生苦不堪言，也頗受社會(huì)質(zhì)疑。學(xué)生往往能在學(xué)校要求下在“學(xué)雷鋒”活動(dòng)當(dāng)天做出一定的道德行為，卻鮮有人在活動(dòng)結(jié)束后繼續(xù)踐行，更無(wú)法將之內(nèi)化為自我的德性。

榜樣教育是學(xué)習(xí)者從認(rèn)同榜樣的道德價(jià)值出發(fā)，其德育效果最終體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中。然而在我們的學(xué)校德育領(lǐng)域，榜樣教育卻常常出現(xiàn)不盡如人意的情況。其一，出現(xiàn)在學(xué)校德育活動(dòng)里的榜樣在真實(shí)性、可學(xué)習(xí)性上被學(xué)生懷疑，學(xué)生在思想上就不認(rèn)同榜樣，更不會(huì)在生活中踐行榜樣行為。有調(diào)查顯示，對(duì)社會(huì)上經(jīng)常宣傳的榜樣事跡，有近四成的中小學(xué)生認(rèn)為榜樣事跡被夸大；18.7%的中小學(xué)生表示敬佩，但認(rèn)為跟自己差距太大，沒(méi)法學(xué)；10.2%的中小學(xué)生表示無(wú)所謂，跟自己無(wú)關(guān)；也有1.8%的中小學(xué)生表示反感[6]。其二，在德育活動(dòng)中學(xué)生被榜樣的道德行為深深打動(dòng)，他們?cè)谒枷肷险J(rèn)同榜樣卻沒(méi)有在自己的生活中踐行榜樣，或只是在日常生活中偶爾做出一定的道德實(shí)踐。但偶爾的道德實(shí)踐決不是一個(gè)人美德的體現(xiàn)。康德認(rèn)為，“人之為人，人之高于動(dòng)物，唯一充分體現(xiàn)于他的自由的道德實(shí)踐”[7]。當(dāng)學(xué)生在榜樣學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的道德實(shí)踐是機(jī)械的盲目模仿行為或基于外在獎(jiǎng)懲的行為選擇時(shí)，便僅是一種“合乎”道德的實(shí)踐。

綜合上述，當(dāng)前榜樣教育盡管取得一定成效，但不可避免兩種情況：一是學(xué)習(xí)者對(duì)榜樣產(chǎn)生懷疑，榜樣和榜樣教育的形象同時(shí)受到損害；二是學(xué)習(xí)者認(rèn)同并贊揚(yáng)榜樣，但并不將榜樣作為一種精神力量支配自己的行動(dòng)，最終使榜樣教育歸于無(wú)效[8]。

三、榜樣教育低效的歸因分析

1.榜樣和學(xué)生生活世界存在鴻溝

反思當(dāng)前的榜樣教育，可以發(fā)現(xiàn)，我們確立的榜樣和學(xué)生學(xué)習(xí)需求與認(rèn)知之間存在著鴻溝，導(dǎo)致了榜樣不被認(rèn)同。2011年5月，中國(guó)青少年研究中心關(guān)于全國(guó)少年兒童偶像與榜樣的調(diào)查顯示，我國(guó)青少年對(duì)榜樣的選擇認(rèn)同表現(xiàn)出明星化、平民化、多元化。中小學(xué)生提名的前10位榜樣人物中明星占了一半；《感動(dòng)中國(guó)》活動(dòng)中平民化、人性化的榜樣贏得了中小學(xué)生的關(guān)注與認(rèn)同。此次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，少年兒童認(rèn)為老師、朋友等身邊人才是排在第一位的榜樣[6]。與調(diào)查結(jié)果形成鮮明對(duì)比的是，我們?yōu)樯倌陜和瘶?shù)立的榜樣往往離他們的生活十分遙遠(yuǎn)，也極少將普通人作為榜樣。學(xué)者俞學(xué)林對(duì)武漢出版社2001年版的初一教材《思想政治》中的榜樣人物作統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，教材中的榜樣人物主要是科學(xué)家、政治家等著名人物（130人），只有30人為普通人，不足18%[9]。

正如學(xué)者指出的，無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在的榜樣教育中，我們總是習(xí)慣于選擇“高、大、全”的偉人、名人、英雄為榜樣，伴隨榜樣行為的結(jié)果卻是毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的流淚、流汗又流血的犧牲，這樣的榜樣教育在歌功頌德的道德繁榮背后卻隱藏著人們對(duì)于道德行為的質(zhì)疑和規(guī)避[10]。現(xiàn)代心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”是指?jìng)€(gè)人與他人、群體在感情上、心理上趨同的過(guò)程，不僅包括主體在內(nèi)心感悟、心理意識(shí)、行為意志上同意、贊成和支持，也包括在情緒上的響應(yīng)、意愿上的配合和行動(dòng)上的實(shí)踐[11]。個(gè)體只有在心理上認(rèn)同榜樣的價(jià)值才會(huì)愿意在行為上模仿和學(xué)習(xí)榜樣并主動(dòng)建構(gòu)道德的意義。

2.榜樣教育內(nèi)在轉(zhuǎn)化中主體性的缺失

（1）重視外在控制，忽視榜樣學(xué)習(xí)發(fā)起的自覺(jué)性

榜樣教育可以幫助學(xué)生通過(guò)模仿不斷接近適當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ剑瑥亩B(yǎng)成德性，過(guò)一種有德性的生活。在亞里士多德看來(lái)，幸福是人“合乎美德的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，作為美德的生活，幸福也是內(nèi)在和難以剝奪的，其他的東西，比如快樂(lè)、榮耀和財(cái)富都是外在的[5]。“出乎”德性的實(shí)踐是基于個(gè)體的合理判斷，他自愿地做出合乎美德的行為只因它出于美德。在“合乎”道德的行為中，名譽(yù)功利成為道德行為的最終追求，外在的控制力量成了個(gè)體行為的主宰。榜樣教育中樹(shù)立的榜樣人物往往都因其做出的榜樣行為而被賦予極高的榮譽(yù)，并伴隨一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。豐富的激勵(lì)措施卻往往演化為學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的外在控制，如學(xué)生拾金不昧、助人為樂(lè)等往往只為了在美德評(píng)比中增加分?jǐn)?shù)。一旦外在功利性的激勵(lì)消失，“合乎”道德的行為也將不復(fù)存在。榜樣教育中可以通過(guò)一定的外在獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)學(xué)生的道德實(shí)踐，但要形成學(xué)生的德性則更需引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知道德實(shí)踐的道德價(jià)值，并將之和個(gè)體的幸福生活聯(lián)系，最終讓榜樣作為一種支配自己行動(dòng)的精神力量。

（2）重視榜樣贊頌，忽視個(gè)體實(shí)踐中的創(chuàng)造性

我們知道，榜樣教育中，存在于一定時(shí)空情境中的榜樣首先要被學(xué)習(xí)者認(rèn)同，并在另一生活時(shí)空中通過(guò)模仿接近榜樣的道德行為。道德實(shí)踐的時(shí)空轉(zhuǎn)換是榜樣教育無(wú)法規(guī)避的問(wèn)題。德國(guó)人類(lèi)學(xué)家武爾夫認(rèn)為，教育過(guò)程可以理解為一個(gè)模仿的過(guò)程，這里的模仿不是效仿，不是模擬，而是在潤(rùn)色和發(fā)展中將創(chuàng)造和形變統(tǒng)一起來(lái)形成建構(gòu)化的模仿[12]。道德實(shí)踐的時(shí)空要求使得學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)榜樣的過(guò)程中要根據(jù)具體的情境對(duì)榜樣行為重新建構(gòu)，在自我的創(chuàng)造性實(shí)踐中養(yǎng)成德性，而不是機(jī)械地生搬硬套。但在現(xiàn)實(shí)的榜樣教育課堂中，卻往往只重視呈現(xiàn)并贊頌榜樣行為以圖感動(dòng)學(xué)生，進(jìn)而讓他們理解榜樣行為背后的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)規(guī)范及美德品質(zhì)，而忽視榜樣行為所處的時(shí)空條件，也忽視了引導(dǎo)學(xué)生在另一情境中的創(chuàng)造性實(shí)踐。

（3）重視運(yùn)動(dòng)式學(xué)習(xí)，忽視道德實(shí)踐的延伸性

一個(gè)人的德性形成且表現(xiàn)于他長(zhǎng)期遵守的道德實(shí)踐，榜樣教育要想促成學(xué)生德性的內(nèi)在養(yǎng)成也只有在學(xué)習(xí)者長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中進(jìn)行。對(duì)榜樣行為的一次簡(jiǎn)單模仿并不會(huì)取得真正的教育效果，這樣的模仿行為更多淪為形式主義。但反觀今天德育領(lǐng)域中展開(kāi)的榜樣教育，更多的是運(yùn)動(dòng)式的學(xué)習(xí)，將榜樣學(xué)習(xí)狹義化、庸俗化。如今天依然流行的學(xué)雷鋒活動(dòng)，許多學(xué)校只是將榜樣學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單化為活動(dòng)當(dāng)天的街道服務(wù)等，卻忽視了雷鋒精神本質(zhì)的道德核心，學(xué)生在活動(dòng)結(jié)束后也沒(méi)有持續(xù)進(jìn)行自己的道德實(shí)踐，結(jié)果聲勢(shì)浩大的榜樣學(xué)習(xí)活動(dòng)并沒(méi)有形成期待的教育效果，反而容易誤導(dǎo)學(xué)生。

四、提高榜樣教育實(shí)效的措施

1.合理選擇與宣傳榜樣

對(duì)榜樣的心理認(rèn)同是學(xué)習(xí)者模仿榜樣并進(jìn)一步產(chǎn)生符合教育者期望的教育理想的心理前提。在確立榜樣時(shí)，一方面我們要結(jié)合兒童的生活和心理需要選擇，在傳統(tǒng)榜樣的基礎(chǔ)上注重當(dāng)代兒童的心理需求，選擇被他們普遍認(rèn)同并愿意學(xué)習(xí)的榜樣，做到學(xué)生需求與社會(huì)規(guī)范的對(duì)接和協(xié)調(diào)，如上文調(diào)查中提到過(guò)的偶像及兒童身邊的同學(xué)、教師、家人等。另一方面，在榜樣的宣傳上做到不神化榜樣，不拔高不掩飾，將合乎人情的榜樣呈獻(xiàn)給學(xué)生。這樣的榜樣及榜樣事跡以日常的方式融入學(xué)生生活，在感同身受中被學(xué)生接受和認(rèn)同，才可能產(chǎn)生我們期望的教育效果。

2.重視學(xué)生榜樣學(xué)習(xí)的自主性

在道德實(shí)踐中，個(gè)體得以在合理判斷、選擇的前提下自愿踐行一定道德行為的前提是“自我”的存在。個(gè)體清楚并愿意踐行德性，并在實(shí)踐中不斷驗(yàn)證和調(diào)整之前的判斷，形成新的創(chuàng)造性的道德實(shí)踐。學(xué)校德育領(lǐng)域的榜樣教育期望促進(jìn)學(xué)生美德的形成，幫助學(xué)生成為一個(gè)有道德的人。一個(gè)有德性的人是具有道德理性并能“出乎”道德踐行的個(gè)體，而這樣的個(gè)體實(shí)際上也是能在復(fù)雜情境中創(chuàng)造性踐行德性的人。

近年來(lái)，隨著德育領(lǐng)域?qū)ι畹掠⒌滦詫?shí)踐討論的加深，傳統(tǒng)的知性德育受到人們的質(zhì)疑，但這并不意味著在德育中可以忽視道德認(rèn)知的重要性。實(shí)際上，道德認(rèn)知是個(gè)人品德形成發(fā)展的知識(shí)與智力基礎(chǔ)，一個(gè)人若要成為一個(gè)真正的道德主體，必須具備充分的道德理性思維能力[13]。現(xiàn)實(shí)生活中的道德實(shí)踐情境往往是復(fù)雜而充滿變數(shù)的，這需要學(xué)習(xí)者具有面對(duì)復(fù)雜情境的理智判斷能力，而不是人云亦云，盲目跟從或屈服于外在強(qiáng)迫。因此，在學(xué)校榜樣教育過(guò)程中，我們同樣要重視學(xué)生個(gè)體品德認(rèn)知的奠基，而不是一味強(qiáng)調(diào)在直觀的日常生活中展開(kāi)榜樣教育。

再者，榜樣教育要弱化獎(jiǎng)勵(lì)制度對(duì)學(xué)生行為的控制，引導(dǎo)學(xué)生體悟道德對(duì)自我存在的價(jià)值。目前，我國(guó)的學(xué)校道德教育中存在諸如“美德少年”評(píng)選等形式豐富的獎(jiǎng)勵(lì)制度。不可否認(rèn)，這些獎(jiǎng)勵(lì)制度對(duì)于激勵(lì)學(xué)生參與道德實(shí)踐具有不錯(cuò)的效果，但就道德形成的長(zhǎng)期視角來(lái)看，獎(jiǎng)勵(lì)制度運(yùn)用不當(dāng)則會(huì)將學(xué)生引向功利式的偽善行為。當(dāng)個(gè)體為名利而非自我踐行道德行為時(shí)，“自我”便也不復(fù)存在。道德行為作為一種人的生活實(shí)踐，是個(gè)體對(duì)于生命意義和個(gè)人價(jià)值的探尋與追求，它關(guān)乎人的幸福生活。過(guò)一種有道德的生活，意義在于體認(rèn)一種自我生命的旨趣。因而今天的榜樣教育不僅要改變傳統(tǒng)榜樣“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人”的苦行僧形象，同時(shí)要弱化控制，將榜樣教育和個(gè)體的幸福生活相聯(lián)系。

此外，榜樣教育還需重視學(xué)生道德實(shí)踐的創(chuàng)造性。榜樣學(xué)習(xí)源于人類(lèi)的模仿心理，但正如武爾夫指出的，教育過(guò)程中的模仿不是簡(jiǎn)單的仿效與模擬，而是一種創(chuàng)造性、建構(gòu)化的模仿。因此，“依樣畫(huà)葫蘆”式的復(fù)制不應(yīng)該是榜樣教育過(guò)程中學(xué)生對(duì)榜樣行為的模仿方式。傳統(tǒng)的榜樣教育重視對(duì)榜樣身上體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)、道德價(jià)值的灌輸，學(xué)習(xí)者的任務(wù)似乎就是復(fù)制行為，因而也出現(xiàn)了一些青少年學(xué)習(xí)見(jiàn)義勇為行為而造成悲劇的現(xiàn)象。榜樣行為發(fā)生依賴(lài)于一定的社會(huì)時(shí)空條件，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也需依賴(lài)另一種境遇條件。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)行為的境遇作理智分析與判斷，在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空條件下做出對(duì)榜樣行為的創(chuàng)造性模仿，也是今天的榜樣教育需要重視的問(wèn)題。

3.引導(dǎo)延伸個(gè)體的道德實(shí)踐

傳統(tǒng)的道德教育注重道德知識(shí)的傳輸，在榜樣教育領(lǐng)域往往也只注重對(duì)榜樣行為的宣傳卻忽視學(xué)生的道德實(shí)踐。由此造就的教育效果也往往只是學(xué)生認(rèn)同榜樣卻不能將之內(nèi)化為自己的德性，若榜樣宣傳不當(dāng)甚至連認(rèn)同都無(wú)法達(dá)成。在榜樣教育中，學(xué)校和教師有責(zé)任為學(xué)生提供并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)廣泛的道德實(shí)踐機(jī)會(huì)，使他們?cè)趶?fù)雜的道德實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)把握道德關(guān)系，在理性分析選擇的基礎(chǔ)上模仿榜樣的道德行為，并在這樣的道德實(shí)踐中促進(jìn)德性的內(nèi)在生成。“紙上談兵”式的榜樣學(xué)習(xí)以及短期“運(yùn)動(dòng)式”的榜樣學(xué)習(xí)都無(wú)法真正促成德性的養(yǎng)成，個(gè)體只有在長(zhǎng)期的道德踐行中才能生成德性。

榜樣教育的內(nèi)在機(jī)制告訴我們，榜樣教育的展開(kāi)以榜樣示范活動(dòng)和學(xué)習(xí)者共同的生活世界為基礎(chǔ)，因而榜樣教育提供的道德實(shí)踐必須基于學(xué)生的生活，以學(xué)生力所能及的道德實(shí)踐能力為基礎(chǔ)并融入學(xué)生的內(nèi)在需求。教師可引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊真實(shí)的道德實(shí)踐機(jī)會(huì)，在長(zhǎng)期反復(fù)的道德踐行中不斷體悟，形成一貫的道德品質(zhì)，并最終走向德性的生活。

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