民族文化的包容性推動民族融合

王剛　李東

摘 要：民族文化是一個民族世代傳承的寶貴精神財富，同時它也是民族融合的內(nèi)生動力。我國的民族文化在發(fā)展過程中表現(xiàn)出顯著地包容性，從儒家文化，多元宗教文化，科技、文藝、語言、習(xí)俗等方南闡述了民族文化的包容性對推動民族融合的重要作用，從而論證中華民族融合的內(nèi)在文化根源，旨在不斷增強民族凝聚力。

關(guān)鍵詞：民族文化；包容性；民族融合

中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0137-02

在我國春秋戰(zhàn)國之際，以華夏族為首的我國中原各古老民族已經(jīng)走完了自己的歷程，以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在世界的東方。我國是一個擁有多民族的國家，秦朝通過統(tǒng)一戰(zhàn)爭和各種措施，將原六國的民族和許多邊疆外族都吸收容納進來。漢朝承襲秦朝制度，經(jīng)過幾位勵精圖治的皇帝治理，使得統(tǒng)一多民族國家更加鞏固。魏晉南北朝時期，政權(quán)分立以及少數(shù)民族內(nèi)遷使各民族交流更加頻繁，交流的深度也得到了加深，各民族融合得到進一步加強，各民族更加緊密地聯(lián)系在一起，到隋唐時期中國出現(xiàn)了空前強盛、空前團結(jié)的多民族國家統(tǒng)一盛況。中原王朝與邊疆少數(shù)民族保持了良性通暢的聯(lián)系，一些邊疆少數(shù)民族共同尊奉唐太宗李世民為天可汗，還專門修建了直通長安的大路而且甚至與外國民族都保持了非常緊密的聯(lián)系，所有的這些因素都為各民族融合的進行提供了有利的條件。宋元明清是統(tǒng)一多民族國家大發(fā)展的時期，特別是蒙古族、滿族入主中原對我國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展做出了突出貢獻，少數(shù)民族主動學(xué)習(xí)漢族先進文化和各種制度，促進了民族融合內(nèi)化，為民族融合提供了持久的動力。

這也解釋了為何在世界四大文化體系中，中國傳統(tǒng)文化被認為是唯一沒有中斷的文化體系。正是這種包容性，維系了中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)綿延不絕，它哺育出來的民族精神維系了我們民族的生生不息。陳寅恪說：“中國是文化大于種族”，就是說不同的種族之間的矛盾可以用文化來包容，和而不同。民族融合深層次上表現(xiàn)為民族文化上的融合，文化上的融合是民族融合最深的根。我國的民族文化在此過程中逐步形成了多元一體的文化體系，在吸收容納國內(nèi)各民族以及外來民族文化中表現(xiàn)出極大地包容性，不斷地將體系之外的文化融入到中華文化體系當中，形成極具特色的新文化，使得我國民族文化更加絢爛多彩，持續(xù)煥發(fā)著強大的生命力，這種文化上的包容性促進了各民族的相互交流與溝通，不管在廣度上還是在深度上都極大地推動了民族融合。

一、和而不同的儒家文化是我國民族融合的核心文化基石

儒家文化作為幾千年封建王朝的正統(tǒng)思想，早已經(jīng)在每個中華兒女的心中刻上了深深的烙印，對中華民族的民族性格和行為范式都有根深蒂固影響，正是基于這種影響力，儒家文化奠定了我國各民族交往融合的心理基礎(chǔ)和文化基石。儒家文化的廣泛傳播過程使一些民族的教育方式和風(fēng)俗習(xí)慣趨于漢化，因此使得這些民族更加容易與漢族交流和融合。和而不同、兼容并蓄是儒家文化體系一個非常顯著的特征，以其為中心形成了多元一體的中華文化體系。宋朝以后，儒家文化經(jīng)過不斷發(fā)展而進一步系統(tǒng)化、世俗化，成為漢族和少數(shù)民族之間強大的整合力量，成為推動各民族之間融合的文化紐帶。“儒家文化中天人合一、仁者愛人、己所不欲勿施于人的和諧觀，表現(xiàn)出了中華民族文化和諧和開放的姿態(tài)，中華文化對外來文化具有很強的互化性和包容性，延續(xù)民族文化的生命力[1]。”中華本土文化在秦漢形成后，以廣博的胸懷迎接各種文化，突厥文化、蒙古文化、滿族文化甚至境外的佛教文化、阿拉伯文化、歐洲基督教文化等紛紛涌入中華大地，他們在與中華文化激烈碰撞和交流以后，最終與中華文化融合到一起，文化的包容必然會推動民族的融合。

二、和諧共處的多元宗教文化是我國民族融合的潤滑劑

宗教一直被認為是民族融合的最好方式，因為它不僅可以為各個民族交流提供廣闊的舞臺，更重要的是它在思想意識層面上統(tǒng)一了民族之間的精神訴求，加速了民族融合的內(nèi)化。宗教具有很強的融合精神紐帶作用，從中國的歷史看，信奉道教的少數(shù)民族比不信奉道教的少數(shù)民族具有更高的文化修養(yǎng)，更容易與漢民族和睦相處，也更容易與漢民族融合。在中華民族認同感形成過程中，多元宗教文化在一定程度上緩和了由于少數(shù)民族進駐中原而激化的民族矛盾，為國家的穩(wěn)定統(tǒng)一和民族融合發(fā)揮了重要的作用。

“中國歷史上大多數(shù)帝王對宗教都采取了懷柔政策，為多元宗教文化的發(fā)展提供了相對寬松的環(huán)境，這使得各民族的宗教能夠和諧共處，促進了民族融合中的文化融合和思想意識的統(tǒng)一”[2]。元世祖忽必烈曾經(jīng)發(fā)布詔令要求對佛教、道教、基督教、伊斯蘭教一并尊重，這種多元宗教政策也在一定程度上維護了龐大帝國的統(tǒng)治；清代帝王也承襲了這種政策，同時尊重儒、佛、道三教，肯定三教的社會地位。和諧共處的多元宗教文化在深層次上促進了各個民族在文化和心理素質(zhì)方面的相互包容、相互融合，為民族親和力和民族凝聚力的產(chǎn)生奠定了堅實的文化基礎(chǔ)，大大地促進我國的民族融合進程。

三、科技、文藝、語言、習(xí)俗等方面的兼容并蓄是民族融合的結(jié)晶

古代歷史上中原先進的耕作技術(shù)以及灌溉技術(shù)傳到少數(shù)民族地區(qū)，極大地促進了少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展。漢朝時，漢族地區(qū)的穿井技術(shù)由內(nèi)地移民傳到了新疆地區(qū)，當?shù)厣贁?shù)民族在這個基礎(chǔ)上，根據(jù)當?shù)刈匀粭l件，加以發(fā)揮改進發(fā)明了坎兒井，坎兒井成為漢族和少數(shù)民族之間進行科技交流過程中的重要結(jié)晶，以此為紐帶加強了民族之間的聯(lián)系。元丹貢布經(jīng)歷二十余年所著藏醫(yī)學(xué)著作《四部醫(yī)典》，這部醫(yī)典是藏族醫(yī)藥學(xué)的奠基之作，還有蒙古族的《蒙藏合璧醫(yī)學(xué)》、《醫(yī)學(xué)四部基本理論》、《醫(yī)學(xué)大全》等都是很有名的醫(yī)學(xué)著作，它們極大地豐富了我國中醫(yī)藥學(xué)寶庫，成為我國中醫(yī)藥學(xué)的重要分支。這些優(yōu)秀的科技成果無疑是民族融合的產(chǎn)物，足見民族融合對古代科技進步的重要作用。

甘肅敦煌莫高窟可以說是漢族與少數(shù)民族文化藝術(shù)方面融合的最重要成果，精美的壁畫向我們直觀地展示了當時民族融合盛況，莫高窟是我國的文化寶庫，同時也是我國古代民族融合的見證。唐明皇李隆基創(chuàng)作的《霓裳羽衣舞》是漢文化與胡文化的完美融合，從側(cè)面反映漢族與少數(shù)民族的融合盛況。中國的民族樂器庫也是由許多民族的樂器交融集合而成的，羌笛、胡琴、琵琶等少數(shù)民族樂器與中原的古箏等樂器相互交容在一起，共同譜響了中華民族渾厚的民族交響曲。

“漢語成為我國各民族之間交流的通用語言，它是歷經(jīng)遼南語、燕京語與通古斯語等語系相互沖擊、吸收、錘煉而最后形成的，成為民族融合的重要成果”[3]。語言作為維系社會重要紐帶之一，它承載著一個民族過去的思想和祖先的文化，接受一種語言就意味著接受先人創(chuàng)造的文化。漢語承載我國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，漢語是文化融合的產(chǎn)物，更是民族融合的成果。

春節(jié)不僅是漢族最重要的節(jié)日，而且滿、蒙、瑤、壯、白等十幾個少數(shù)民族也有過春節(jié)的習(xí)俗，在節(jié)日期間，漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都要舉行各種慶祝活動，這些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎喜接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。春節(jié)不僅成為國內(nèi)56個民族團聚的時刻，而且也是海外游子寄托自己思念祖國之情的時刻，春節(jié)集中寄托了炎黃子孫對中華民族的深厚民族情感，也彰顯了中華民族的強大凝聚力。

四、結(jié)論

民族文化在民族融合中扮演著無可替代的作用，它是一個民族的根。中國文化對外來文化的包容性是以其強大的同化力為前提的。它用這種強大的同化力去影響和改造外來文化，使之具有中國的特色。“中國文化的包容性是吸收外來文化的重要心理文化基礎(chǔ)，沒有這樣一個基礎(chǔ)，不僅不能消化、吸收外來文化，還有可能被外來文化所同化，從而喪失自己民族的文化特色”[4]。但是由于中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于包容精神，其結(jié)果是不斷吸收外來文化、不斷同化外來文化。外來文化的進入豐富了中國文化，卻并沒有使中國文化喪失其特有的本色。“一切外來文化一旦進入中國，便開始了中國化的進程，中國社會強烈的寬容氣氛，甚至使得一些獨立性很強的外來文化，也在不知不覺中融合于中國文化的整體之中。中國文化向來主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國社會思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營養(yǎng)，從而使自身具有更強的生命力”[5]。充分發(fā)掘和弘揚中國文化中的包容精神要求我們要自覺、不斷地吸納外來文化，借鑒其他文化的優(yōu)秀文明成果，像季羨林先生所說那樣既拿來又送去，把外國的好東西拿來，把自己的好東西送去，這叫做拿來主義和送去主義的結(jié)合。只要有利于文化發(fā)展和建設(shè)，都要毫不猶豫地拿過來，推進我國的文化建設(shè)，培育出精神振奮、品格高尚的民族精神。

正是我國一脈相承文化使得中華民族能夠經(jīng)歷考驗挫折卻依然屹立于世界民族之林，就像錢穆先生所說：“只要文化生命持續(xù)，民族生命亦可相隨持續(xù)”[6]。文化的包容性增強了中華民族文化生命張力，民族融合也在這種開放和包容的文化體系中得到了長足發(fā)展，民族融合亦具有了內(nèi)生的生命張力。

參考文獻：

[1]高秉涵.試論儒家大一統(tǒng)思想[J].濟南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010，（1）.

[2]焦興青.北魏孝文帝改革對我國民族大融合的啟示[J].河南科技學(xué)院學(xué)報，2010，（9）.

[3]張海濱.論中華民族文化延續(xù)的根本原因[J].大連水產(chǎn)學(xué)院學(xué)報，2010，（2）.

[4]王瑜卿.論全球化視野中民族文化的和諧發(fā)展[J].黑龍江民族叢刊，2008，（4）.

[5]唐祥珍.論全球化對民族文化的影響[J].鎮(zhèn)江市高等專科學(xué)校學(xué)報，2003，（1）.

[6]江寧康.略論建構(gòu)中華民族的文化主體性[J]，蘭州學(xué)刊，2004，（3）.