從經(jīng)濟(jì)體制的演變簡(jiǎn)析人們婚戀觀的發(fā)展

王萌

摘 要：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境的沖擊和影響下，婚姻和家庭也隨之進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，傳統(tǒng)婚姻家庭的生存模式已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，其運(yùn)作方式也發(fā)生了變化。家庭是社會(huì)組織和人際關(guān)系互動(dòng)的一種形式，是初級(jí)社會(huì)群體?；橐黾彝バ枰粩噙M(jìn)行調(diào)整，這種調(diào)整是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)的，并且在調(diào)整中產(chǎn)生新的形式，這種規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)將這種現(xiàn)象稱(chēng)之為在與外部環(huán)境進(jìn)行信息溝通和交換的過(guò)程中，家庭所進(jìn)行的自組織更新。

關(guān)鍵詞：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；婚戀觀

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0050-02

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的婚戀觀

1.傳統(tǒng)的婚戀觀

1952年，我國(guó)進(jìn)入了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，為了維護(hù)家庭和社會(huì)穩(wěn)定，政府從1953年開(kāi)始，恢復(fù)了調(diào)解制度。而且，為了維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定夫妻關(guān)系，對(duì)人們進(jìn)行了愛(ài)情觀的教育。

在考察計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的愛(ài)情觀之前，有必要先簡(jiǎn)單地看一看中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀。在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀中有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“三從四德”等說(shuō)法。“三從”就是幼時(shí)從父母，出嫁隨丈夫，夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。在傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范里，對(duì)女性來(lái)講，在結(jié)婚問(wèn)題上，愛(ài)情是不重要的，重要的是服從丈夫，不論遇到什么樣的對(duì)象，一旦結(jié)婚就必須無(wú)條件地服從丈夫、終身依附于丈夫。就這樣，傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范，通過(guò)把女性的從屬地位正當(dāng)化來(lái)穩(wěn)定夫妻關(guān)系[1]。

2.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的婚戀觀

進(jìn)入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，在戀愛(ài)問(wèn)題上也加強(qiáng)了“比起個(gè)人利益更應(yīng)優(yōu)先考慮革命利益”這樣的價(jià)值觀。在社會(huì)主義社會(huì)里不允許只重視戀愛(ài)、愛(ài)情和家庭，而是必須優(yōu)先考慮工作及社會(huì)。假如人們只重視家庭生活和戀愛(ài)的話(huà)，會(huì)被稱(chēng)作“小圈子”而受到批判。

在工作和個(gè)人生活的關(guān)系上，工作認(rèn)為是優(yōu)先的。在這里存在著叫做個(gè)人生活、家庭生活的“部分利益”和叫做工作的“整體利益”。因?yàn)閼賽?ài)及家庭沒(méi)有被認(rèn)為是個(gè)人的“私事”，所以在工作崗位上的領(lǐng)導(dǎo)也可以介入戀愛(ài)及家庭，周恩來(lái)的夫人鄧穎超做過(guò)如下的論述：兩性關(guān)系及家庭問(wèn)題不是私事，而是和社會(huì)有關(guān)聯(lián)的。愛(ài)情和婚姻，在社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)有根本的區(qū)別。社會(huì)主義的婚姻特征是：一是不考慮經(jīng)濟(jì)上的利益。二是不聽(tīng)命于父母。三是不受到魅力的誘惑。社會(huì)主義的是對(duì)配偶和子女承擔(dān)責(zé)任，保持長(zhǎng)久的夫妻關(guān)系，保持長(zhǎng)久的愛(ài)情，是社會(huì)主義的優(yōu)良的道德。在社會(huì)主義社會(huì)中，所為男女間真正的愛(ài)情，并非是單純的兩性間的性魅力的吸引，而是在男女平等、相互尊重、熱愛(ài)勞動(dòng)和政治思想見(jiàn)解一致的前提下所培育的愛(ài)情，只有這樣的愛(ài)情才能保持長(zhǎng)久。而資本主義社會(huì)的愛(ài)情被美貌和金錢(qián)極大地左右著。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，夫妻是共同生活的伴侶，個(gè)人的愛(ài)情生活是與工作和國(guó)家聯(lián)系起來(lái)考慮的。因此，追求社會(huì)主義的愛(ài)情和婚姻，就是要為了家庭和國(guó)家而長(zhǎng)久地保持婚姻關(guān)系和愛(ài)情。總而言之，社會(huì)主義的愛(ài)情和婚姻必須是“利他”的、而不是“利己”的?！度嗣袢?qǐng)?bào)》也通過(guò)宣傳女性高尚的愛(ài)情故事，來(lái)感化人們，即使在各種艱苦的生活條件下也要保持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系[2]。

進(jìn)入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，年輕人相互交流的機(jī)會(huì)增多了，被父母強(qiáng)制的婚姻逐漸減少了，但可以認(rèn)為，“終身只能有一次婚姻”這樣的價(jià)值規(guī)范仍然存在著。由于婚姻只能選擇一次，因此，在戀愛(ài)中就要求當(dāng)事人慎重，且富有責(zé)任感，而自由的男女間的約會(huì)則被當(dāng)作“輕率的行為”而受到譴責(zé)。

總之，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的愛(ài)情觀，主要是引導(dǎo)對(duì)子女及配偶負(fù)起責(zé)任，進(jìn)而長(zhǎng)久地保持夫妻關(guān)系。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的愛(ài)情觀是利他的，無(wú)私的。就這樣，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期保留了傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范，使結(jié)婚的人對(duì)家庭負(fù)擔(dān)責(zé)任及義務(wù)來(lái)穩(wěn)定夫妻關(guān)系。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的婚戀觀

1.不同年代的擇偶標(biāo)準(zhǔn)

1992年，我國(guó)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，20世紀(jì)80年代，人們的思想剛剛解放，婚戀觀也越來(lái)越自由。這一點(diǎn)可以從人們選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)上直觀地看出來(lái)。擇偶標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性顯而易見(jiàn)。50年代方面也都很正派。而男同胞們找姑娘的條件是自帶飯票、讀書(shū)看報(bào)、唱歌跳舞、蹦蹦跳跳，也就是女方要有工作，有文化，性格活潑，并且身體健康。到了60年代，談戀愛(ài)、找對(duì)象打上了深深的階級(jí)烙印，一定要“根正苗紅”，出身要是“苦大仇深”。到了70年代，人們開(kāi)始注重物資條件，即要求男方有海外關(guān)系，家中落實(shí)政策補(bǔ)發(fā)工資，有空房子40平方米以上等。80年代，人們思想解放，社會(huì)上尊重知識(shí)，尊重人才，女方選擇男方則注重學(xué)識(shí)。到了90年代，人們物質(zhì)生活不斷改善，開(kāi)始追求精神生活，許多青年人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是“談得來(lái)”，“情投意合”，“跟著感覺(jué)走”?，F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)，女子選擇配偶的條件越來(lái)越苛刻，不僅要看學(xué)歷、看長(zhǎng)相，還十分注重家庭背景和個(gè)人能力及綜合素質(zhì)各方面。由此可見(jiàn)，人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)越發(fā)地求真務(wù)實(shí)，也越來(lái)越注重個(gè)人的綜合素養(yǎng)，越來(lái)越重視感情豐富的精神型家庭，并追求建立這樣的家庭。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的婚戀觀

中國(guó)目前的婚戀觀特點(diǎn)是：功利化、市場(chǎng)化、人本化、開(kāi)放化和多樣化。首先婚姻家庭中的感情基礎(chǔ)受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利性影響，以追求經(jīng)濟(jì)效益最大化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)最優(yōu)化為特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使人們的心理需求和社會(huì)行為充滿(mǎn)功利性。

這種功利性在婚姻家庭中表現(xiàn)為三個(gè)方面。首先，擇偶條件的物質(zhì)因素逐漸增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)要求也逐漸增大，在80年代中期以前的調(diào)查中，人們更重視職業(yè)好壞而非收入高低，而現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)收入?yún)s占著擇偶的主導(dǎo)因素。越來(lái)越多的感情糾紛和離婚案件證明，經(jīng)濟(jì)糾紛是導(dǎo)致婚姻和感情破裂的重要原因。其次，經(jīng)濟(jì)收入決定夫妻地位的平衡與否，當(dāng)下社會(huì)，經(jīng)濟(jì)地位是個(gè)人榮譽(yù)，聲望的基礎(chǔ)，是成功的象征和享樂(lè)的手段。在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往中，人們?cè)絹?lái)越追求“經(jīng)濟(jì)性”，契約關(guān)系取代倫理關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系超越親情關(guān)系已成為越來(lái)越多中國(guó)人認(rèn)同的交往方式和生活準(zhǔn)則。如婚前夫妻雙方的財(cái)產(chǎn)公證，婚后夫妻生活“AA制”，以及擇偶觀念上的注重實(shí)用、實(shí)惠和實(shí)在，等等[3]。最后，財(cái)富的多少直接影響到家庭關(guān)系的穩(wěn)定，金錢(qián)已經(jīng)成為衡量一個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、愛(ài)情和家庭穩(wěn)定性的重要砝碼，過(guò)去那種崇拜英雄的觀念已經(jīng)不適用了，歲月塵封了田園牧歌式的愛(ài)情，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的浪漫已經(jīng)淹沒(méi)在紙醉金迷中了。不管怎樣，經(jīng)濟(jì)因素在婚姻家庭中占有越來(lái)越大的比重。

婚戀觀的功利化導(dǎo)致其市場(chǎng)化的特點(diǎn)，即當(dāng)代婚姻家庭關(guān)系被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所滲透和瓦解。讓每個(gè)人都懂得人際關(guān)系的重要性和經(jīng)濟(jì)信息的必要性，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要貢獻(xiàn)，其次就是促使人們逐漸淡化血緣關(guān)系和親緣關(guān)系，從而加強(qiáng)業(yè)緣聯(lián)系。在婚姻家庭中的人們，為了獲取信息和經(jīng)濟(jì)利益，不得不把婚姻關(guān)系由以家庭為中心轉(zhuǎn)移為以社會(huì)為中心，這種轉(zhuǎn)移和人際關(guān)系的擴(kuò)大化必然導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性，使夫妻關(guān)系受到社會(huì)的考驗(yàn)和干擾。尤其是一些具有強(qiáng)烈事業(yè)心的人們，往往不惜一切出賣(mài)感情，以換取有效的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)信息。

人本化是指現(xiàn)在的婚姻越來(lái)越體現(xiàn)當(dāng)代人的本性。從正面角度看，男女雙方婚姻自主性增多，對(duì)人的個(gè)性開(kāi)放是有積極意義。舊社會(huì)時(shí)期的買(mǎi)賣(mài)婚姻、包辦婚姻等大都是失敗型的婚姻。這種婚姻不僅是沒(méi)有受到雙方的認(rèn)可和同意，而且是沒(méi)有尊重當(dāng)事人的權(quán)利與自由。在傳統(tǒng)道德規(guī)范的束縛下，即使他們承認(rèn)這種婚姻帶來(lái)了不幸，也會(huì)默認(rèn)不語(yǔ)。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了傳統(tǒng)觀念的變革，現(xiàn)代化最重要的是人的現(xiàn)代化，而人性解放是現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中和社會(huì)生活中都越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的需要，強(qiáng)調(diào)人本管理的需要性。作為社會(huì)組織形式之一的家庭，也必然要引入以人為本的新概念，所以夫妻經(jīng)濟(jì)、人格平等成為現(xiàn)代家庭穩(wěn)定的基礎(chǔ)。相反，這種觀念也導(dǎo)致家庭倫理關(guān)系減弱、家庭成員個(gè)性增強(qiáng)、家庭契約關(guān)系增強(qiáng)等一系列婚姻家庭問(wèn)題，使維系家庭關(guān)系的紐帶變得弱不禁風(fēng)起來(lái)。一旦實(shí)現(xiàn)不了平等，就有可能發(fā)生婚姻危機(jī)。這種危機(jī)特別容易出現(xiàn)在年輕的夫妻中，因?yàn)楝F(xiàn)代青年人個(gè)性強(qiáng)，自我約束力和責(zé)任感相對(duì)較弱。從負(fù)面角度看，現(xiàn)代人越來(lái)越以個(gè)人為中心，缺少法制道德觀念和責(zé)任感。這種責(zé)任感包括他人、家庭、社會(huì)責(zé)任感。許多夫妻的分開(kāi)，是由于一方喜新厭舊，情感轉(zhuǎn)移，以及過(guò)分自私造成。這種不負(fù)責(zé)任的行為造成了很多社會(huì)普遍的婚姻問(wèn)題，如遺棄、重婚、家庭暴力和外遇等，產(chǎn)生了老夫少妻、婚外戀等不道德的社會(huì)現(xiàn)象[4]。

由于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的迅速以及我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的急切等因素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信息化造成了家庭成員交往的擴(kuò)大化和家庭關(guān)系的開(kāi)放化，這就是婚戀觀的開(kāi)放化以及擴(kuò)大化特點(diǎn)。家庭活動(dòng)中心的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致當(dāng)下社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)急劇擴(kuò)大，生活節(jié)奏越來(lái)越快，導(dǎo)致現(xiàn)在的夫妻會(huì)各自建立自己的社會(huì)關(guān)系或工作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，各自也有各自的社會(huì)活動(dòng)，家庭結(jié)構(gòu)越來(lái)越松散，夫妻間的約束力也越來(lái)越弱，過(guò)去那種以家庭為中心的生活規(guī)律幾乎很少存在了。這樣一來(lái)，夫妻之間的溝通頻率變少了，交流也就產(chǎn)生了障礙，家庭矛盾越來(lái)越多，家庭沖突的幾率逐漸上升。開(kāi)放化導(dǎo)致丁克家庭的增多，夫妻照顧孩子的負(fù)擔(dān)越來(lái)越少，夫妻之間的責(zé)任和義務(wù)也越來(lái)越少，家庭關(guān)系簡(jiǎn)單化，再加上社會(huì)生活的豐富多彩以及異性交往的誘惑，使夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系發(fā)生著意想不到的變化。

三、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今這個(gè)繁花似錦的社會(huì)，人們的道德理念越來(lái)越困惑，思想越來(lái)越彷徨，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的驅(qū)使和人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，致使許多年輕人失去了對(duì)崇高理想的追求，各種私有欲望變得越發(fā)強(qiáng)烈，因而處世的觀念也越來(lái)越實(shí)際，這種思想被正大光明且理所當(dāng)然地放大了，不追求現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的婚姻和戀愛(ài)被認(rèn)為是奇怪的表現(xiàn)。其實(shí)，作為跨時(shí)代的青年，在自己的愛(ài)情婚姻問(wèn)題上應(yīng)該坦然對(duì)待，理性選擇，千萬(wàn)不要愛(ài)慕虛榮而進(jìn)行無(wú)謂的攀比，更不能接受花紅柳綠的誘惑而迷失自己。樹(shù)立正確的婚戀觀，首先要有感情基礎(chǔ)，良好的感情基礎(chǔ)是美好婚姻的開(kāi)端；其次要門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。要知道，幸福的生活不是金錢(qián)所能衡量的。都說(shuō)金錢(qián)是支撐感情婚姻的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)過(guò)于雄厚了，感情和婚姻也未必穩(wěn)固。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉達(dá)臨.中國(guó)婚姻家庭變遷[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998：36-48.

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[3]李楯.家庭政策與社會(huì)變遷中的中國(guó)家庭[J].社會(huì)學(xué)研究，1991，（5）.

[4]雷潔瓊.新中國(guó)建立以來(lái)婚姻家庭制度的變革[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1988，（3）.