陳獨秀：道德瑕給予的轉(zhuǎn)變

胡適認為：『獨秀因此離開北大，以后中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立及后來國中思想的「左傾」，《新青年》的分化，北大自由主義者的變?nèi)酰云鹩诖恕！?/p>

以“道德”為第一的古老中國，想要順利地完成自己的事業(yè)，被大眾認可，很不容易。這不僅僅體現(xiàn)在事業(yè)上的成功，還要在道德上做到完美無缺。但人無完人，再偉大的人物也會在道德上有一些小瑕疵。人們不禁要重新思考，偉人的光榮事跡重要，還是要用道德的小瑕疵埋沒他的偉大事業(yè)？

北京的八大胡同，被世人認可，同時被世人唾棄，也是許多文人創(chuàng)作文學(xué)作品的煙花之地。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導(dǎo)人之一陳獨秀，也因這塊是非之地，傳出不少的“緋聞”。

而他“與諸生同昵一妓，爭風(fēng)吃醋，挖傷妓女下體泄憤”事件發(fā)生，更讓就任北大文科學(xué)長不到3年的陳獨秀被北大“放逐”，守舊派借此大肆打擊陳獨秀，但這些并沒有影響他在以后事業(yè)上的發(fā)展。

此次事件16年后，胡適與湯爾和在信中討論陳獨秀嫖娼事情，胡適認為：“獨秀因此離開北大，以后中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立及后來國中思想的‘左傾’，《新青年》的分化，北大自由主義者的變?nèi)酰云鹩诖恕！?/p>

百年之后，話題再被重新談起時，人們不禁要考慮中國的歷史是否因這一事件而改寫？

7年無愛婚姻，想透生活本質(zhì)

陳獨秀在當(dāng)時的傳統(tǒng)社會中是一個討厭自己的家庭出身、厭棄世俗的叛逆之人。雖然討厭，但還是擺脫不了科舉考試和婚姻父母做主的習(xí)俗。本身對八股文厭煩的態(tài)度，不會讓陳獨秀考出好的成績，但是世事難料，縣試、府試勉強通過，院試中更讓他“蒙”了一個秀才。

光宗耀祖的陳獨秀，面臨了人生另一個大問題——婚姻。在陳獨秀懵懵懂懂、不知所措的情況下，他聽從了母親和叔父的安排，與安慶府統(tǒng)領(lǐng)高登科的大女兒高大眾結(jié)婚。高大眾是一個“女子無才便是德”傳統(tǒng)觀念影響下的女子，這與陳獨秀的人生態(tài)度、性格興趣都相差十萬八千里，這也注定這段婚姻里沒有愛情。

陳獨秀的早期至友潘贊化在書中有對陳獨秀愛情的介紹，“她（陳獨秀的妻子）的思想‘完全舊式的，與陳獨秀思想相隔距離不止一個上世紀(jì)’”。而陳獨秀是一個性情中人，思想距離導(dǎo)致感情不融洽。“平時家庭不和，多口舌之爭。留洋，欲借其夫人十兩重金鐲作為游資，堅決不肯，時常吵嘴。”

二人婚后的生活是聚少離多，妻子最普通的要求是希望他能夠多多照顧家里，但這種希望對陳獨秀而言，太難以忍受。當(dāng)時的陳獨秀已經(jīng)眼觀中國，心懷世界，小小的家庭，已經(jīng)不能把他困住，雙方都飽嘗了封建包辦婚姻之苦。經(jīng)常奔波在外而不顧家庭，這也不被大眾所支持。

這種婚姻之苦，讓陳獨秀在愛情和婚姻中備受煎熬，曾以“三愛”為筆名，寫了三篇《婚姻》文章，對于封建的婚姻串通觀念和習(xí)俗，進行了相當(dāng)徹底的揭露和批判。“但要相貌、才能、性情、德性，有一樣不合適，便終身難以和睦，生出多少參差，鬧出許多新鮮的笑話兒來……男女婚宴，乃終生大事，就是這樣糊涂辦法，天下做老子娘的，豈不坑害了多少好兒女嗎？……所以西洋人夫妻的愛情，中國人做夢也想不到。”

從1897年稀里糊涂地接受舊式婚姻而結(jié)婚到1904年，7年的時間，他對男婚女嫁問題，結(jié)合自己的親身體會，做了廣泛的調(diào)查和思考。他自己在這個問題上是想通想透了，因此在以后的人生中他再也無所顧忌，成為一個徹底的性解放者，做出了不少令人瞠目結(jié)舌的事情來。

痛苦的婚姻，讓陳獨秀對浪漫愛情更向往，此時妻子高大眾的妹妹高曼君走入了陳的生活，高曼君是與姐姐完全相反的人，不但才貌出眾，而且讀過北京女子師范學(xué)校，思想開放，每次與陳的相談，都十分投契，兩人也漸漸墜入了情網(wǎng)。而姐夫與小姨子的愛情，也備受世俗壓力。

嫖娼“緋聞”，被北大“放逐”

1919年3月26日夜，蔡元培、湯爾和、馬敘倫、沈尹默等在湯爾和家中開會，討論陳獨秀的去留問題。經(jīng)過長時間的討論，這位被蔡元培“三顧茅廬”的陳獨秀在北大文科學(xué)長之職被撤銷。事情的發(fā)生一是舊勢力對陳獨秀新文化的反攻，二是陳獨秀的生活作風(fēng)問題。

陳獨秀從1915年創(chuàng)辦《新青年》開始批判舊倫理、舊文化，雖然到1917年以后形成一個以一刊一校為中心的全國規(guī)模的新文化運動，但總體上說，與舊思想舊勢力相比，新文化陣營始終處于絕對的劣勢。1916年11月26日，正把《新青年》在上海辦得很紅的陳獨秀，與亞東圖書館經(jīng)理汪孟鄒等人離開上海，來到北京籌備“書店”股份。而此時的北洋政府正醞釀著讓蔡元培出掌北京大學(xué)。1916年12月26日，北洋政府對蔡元培的任命正式下達。

到北京的陳獨秀，在琉璃廠偶遇在北京大學(xué)的老朋友沈尹默，同時沈尹默告訴在北京醫(yī)專的湯爾和。于是，沈和湯分別向蔡元培推薦了陳獨秀出任北京大學(xué)文科學(xué)長。蔡元培本身就相中了陳獨秀，對其早年編發(fā)的《安徽俗話報》，鼓吹民主思想很是欽佩，更認為陳獨秀“確可為青年的指導(dǎo)者”。據(jù)說，陳獨秀一開始是推辭的，但蔡元培連續(xù)幾天登門，并答應(yīng)可將《新青年》移至北京，陳獨秀才接受了蔡元培的聘請，并推薦胡適擔(dān)任北大教授。

陳、胡的到來，讓北大有了很大的變化。新文化運動如火如荼，聲勢浩大地開展起來后，守舊勢力的反攻也趨于激烈。因為陳獨秀的言論最為激烈，他所受的攻擊也最殘酷。守舊派和新文化派的爭吵不斷，新文化派代表陳獨秀與守舊派代表杜亞泉的爭論，在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，進一步擴大了新文化運動的影響。守舊派在思想觀念上攻不倒陳獨秀，曾提出依靠強權(quán)鎮(zhèn)壓新文化派的要求，并制造謠言打壓陳。一是說陳獨秀等新文化派人員已經(jīng)被北大開除，二是在陳獨秀狎妓等事情上大做文章。北京的報紙曾大肆報道了陳獨秀“與諸生同昵一妓，爭風(fēng)吃醋，挖傷妓女下體泄憤”的新聞，想激起輿論對陳獨秀的討伐。

第二條謠言的殺傷力最大。當(dāng)時社會雖然嫖妓是比較普遍的事情，但是在道德上是不被允許的。更何況蔡元培恰恰是一個注重道德教育的學(xué)者，陳獨秀曾加入他發(fā)起組織的“進德會”，成為甲種會員并以152票當(dāng)選為評議員。按照規(guī)則，甲種會員必須遵循“不嫖、不賭、不娶妾”的要求。

于是，在1919年3月26日夜（也稱為“3·26”會議），蔡元培、湯爾和、馬敘倫、沈尹默等在湯爾和家中開會，討論陳獨秀的去留問題。其中，蔡元培起初是仍主張保護陳獨秀，“頗不愿那時去獨秀”，但蔡元培畢竟是進德會的提倡者，最后不得不同意湯爾和、沈尹默等人的要求。4月8日，蔡元培召集文理科各教授會議，決議通過《文理科教務(wù)處組織法》，陳獨秀被改聘為教授，他的文科學(xué)長之職，實際被撤銷。

失業(yè)逃亡，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨

被撤銷職位的陳獨秀，也因在五四運動中散發(fā)傳單被捕，被營救出獄后，被監(jiān)視而自動脫離了北京大學(xué)。他在當(dāng)時發(fā)表的《關(guān)于北京大學(xué)的謠言》中感嘆道：“中國人有‘倚靠權(quán)勢’、‘暗地造謠’兩種劣根性。對待反對票，絕不拿出自己的真實本領(lǐng)來正正堂堂的爭辯，總喜歡用‘倚靠權(quán)勢’、‘暗地造謠’這兩種武器……此次迷頑可憐的國故黨，對于大學(xué)制造謠言，也就是這兩種惡劣根性的表現(xiàn)。”

然而此次撤職事件，對陳獨秀的打擊也很大。湯爾和的日記記錄：在這次會議的三天之后，在北大回公寓的途中與陳相見，見他“面色灰敗，自北而南，以怒目視”。

之后的幾個月，陳獨秀因在公開場合散發(fā)自撰并出資自印的反政府傳單而被捕。陳被捕后，胡適、李大釗等社會各界人士和諸多團體都竭力營救。此次，80多天的獄中生活，讓陳的思想有所轉(zhuǎn)變，“從啟蒙轉(zhuǎn)向救亡”。《胡適手稿》中記載“大概獨秀在那八十多天的拘禁中，曾一度精神上的轉(zhuǎn)變。他獨自想過一些問題。他出獄之后，就宣傳這個新見解，主張要有一個新宗教……抱著這種新宗教熱枕的陳獨秀，后來逐漸的走進那二十世紀(jì)的共產(chǎn)主義宗教”。

在逃回上海之前，陳獨秀其實并無明顯的左傾傾向：“事實上，陳獨秀在1919年還沒有相信馬克思主義。在他的早期的著作里，他曾坦白地反對社會主義。”被捕、逃亡和失業(yè)，陳獨秀的思想和情感巨大的變化和影響，為他不久后的急劇左傾準(zhǔn)備了條件。然而是什么讓陳獨秀轉(zhuǎn)變思想？首先，在蘇維埃政府成立不久，就發(fā)表了要放棄沙皇俄國過去在華掠奪的權(quán)利宣言，并傳入中國。當(dāng)時陳獨秀在1920年元旦出版的《新青年》中，首次以贊賞的口吻說道：“進步主義的列寧政府，宣言要幫助中國。”其次，“陳氏又碰到了一批搞政治的朋友”。1920年，陳獨秀于上海在共產(chǎn)國際幫助下籌建中共。其中日本小組中的成員施存統(tǒng)等人，對陳接受列寧主義及其建黨的思想，有特殊的貢獻。該日本小組的工作特點，就是把日本版的馬克思主義著作等通俗的文章，翻譯成中文寄給陳獨秀，通過他發(fā)表在《新青年》和《共產(chǎn)黨》月刊上，這也是陳接受無產(chǎn)階級專政理論的開始，也是他與無政府主義脫離關(guān)系的開始。

1920年4月，共產(chǎn)國際派代表維經(jīng)斯基等來到北京，與李大釗接上了頭，經(jīng)李介紹，維經(jīng)斯基等人在上海找到了陳獨秀，帶來了大量的與共產(chǎn)主義理論及俄國革命相關(guān)的文獻資料，并向陳獨秀建議和指導(dǎo)組建共產(chǎn)黨。陳欣然接受了此項建議，并立即著手進行創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的工作。

《新青年》第8卷第1號上，首篇刊登了標(biāo)志陳獨秀徹底轉(zhuǎn)向列寧主義的文章《政治論》。

“道德”瑕疵上的爭辯

陳獨秀因嫖娼離開北大事件，百年之后再被談起。如果沒有陳獨秀個人生活出現(xiàn)瑕疵問題，后面也就沒有他的巨大改變；如果沒有陳獨秀的改變，后面就不會出現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建；沒有中國共產(chǎn)黨的成立，也就沒有它的發(fā)展和現(xiàn)今。離開北大是陳獨秀個人人生道路的大轉(zhuǎn)折，某種意義上也是中國現(xiàn)代歷史的大轉(zhuǎn)折。“此夜只議論風(fēng)生，不但決定北大的命運，實開后來十余年的政治與思想的分野。”

陳獨秀的嫖娼事件16年后，胡適讀了湯爾和五四前后的日記。在送還日記時，胡適致信湯爾和說：“此夜之會，先生記之甚略，然獨秀因此離去北大，以后中國共產(chǎn)黨的建立及后來中國思想的左傾，《新青年》的分化，北大自由主義者的變?nèi)酰云鹩诖艘怪畷＊毿阍诒贝螅H受我和孟和（英美派）的影響，故不致十分左傾。獨秀離開北大之后，漸漸脫離自由主義者的立場，就更左傾了。此夜之會，雖然有尹默、夷初在后面搗鬼，然孑民先生最敬重先生，是夜先生之議論風(fēng)生，不但決定了北大的命運，實開后來十余年的政治與思想的分野。此會之重要，也許不是這十六年的短歷史所能論定。”并質(zhì)問湯爾和“嫖妓是獨秀與浮筠都干的事，而‘挖傷某妓下體’是誰見來？”“小報所傳，道路所傳，都是無稽之談，而學(xué)界領(lǐng)袖乃視為事實，視為鐵證。”

胡適對陳的處境表示了深深的同情和義憤。胡適主張把“公德”和“私德”分開，“我并不主張大學(xué)教授不妨嫖妓，我也不主張政治領(lǐng)袖不妨嫖妓，我覺得一切在社會上有領(lǐng)袖地位的人都是西洋所謂‘公人’，都應(yīng)該注意他們自己的行為，因為他們自己的私行為也許可以發(fā)生公眾的影響。但我也不贊成任何人利用某人的私行為來做攻擊他的武器。”

此次事件再被提起，我們無意于為“私德”有瑕疵的人辯護或妄加指責(zé)。而是應(yīng)以“有士曰慶足者，衛(wèi)國有大事，則必起而治之；國無事，則退而容賢”的態(tài)度去看待偉人和事情。

編輯：李彥