美玉無瑕難為璧 人若完人不是人

高者，不論如何高山仰止，亦有自己的煩惱、痛苦和世俗。低者，無論如何世俗不堪，也有自己的愉悅、思想和境界。中國的人文心態總是渴望高者一定賢達，而對下者則表現出各種大度與容忍。實際上高者有高者的曲高和寡，低者有低者的一團和氣。白居易的著名詩句“貂蟬與牛衣，高下雖有殊；高者未必賢，低者未必愚”講的正是這個道理。

“賢”最初的含義與后來道德要求的高大全相距甚遠，僅僅是財富累積的意思，正所謂“賢本多財，財多而自賢”。如此看來“賢達”最初的含義沒有占據多少道德制高點，用財富聚集貼上的標簽，不僅沒有讓人感到偉大，倒有幾分“土豪金”的世俗和幾分黃白銅臭味。后來越來越多的財富擁有者出現，顯然用財富多少來衡量“賢”的大小就顯得不合時宜。于是，“賢”首次跳出錢的束縛，成為判定一個有地位者的重要標準。

所謂高者，顧名思義定是在某一方面取得了遠勝過常人的成績。放在中國的人文道德里，我們更渴望高者之高應該成為推動社會進步的正能量之高。對那些雖然攀到景行行止的高度，卻是負面輿論的典型，人們更愿意把他們踩在腳下，或者索性不承認、或者有意將其所取得的成績掩藏或涂改。我們今天寫的漢字，還有一個名字叫宋體字，宋體字的發明者是臭名昭著的秦檜。今天當用電腦打字時，無論宋體字多么常用，幾乎所有中國人不想、不愿意承認，甚至索性忘記秦檜才是宋體字的發明者。中華老字號“六必居”至今沿用著虬勁有力的書法體，作為自己的金字招牌，但又有幾個人知曉“六必居”三個字是大奸臣嚴嵩的杰作？！

除了書法之外，更多今天中華民族價值體系里的壞人都達到過“手可摘星辰”的高度。然而，他們依然躺在歷史記憶的古籍里作為民族罪人被國民批判。

當然也有相反的例子——高者未必賢。秦始皇統一中國，卻成為暴君的代名詞、李世民創下貞觀之治的盛世，卻手足相殘殺人無數、千古賢相諸葛亮擁曠世奇才，卻有失街亭的悔恨和鉆營權術的爭議。即便近代史上熠熠生輝的人物，也有讓人不堪入目的一面，比如著名民主自由學者、革命家陳獨秀和他身前身后的八大胡同嫖妓緋聞。其實不僅僅在中國，即便在國外，高者也未必賢。肯尼迪總統因為廢除黑人奴隸法案、力排眾議的政治經濟制度改革、堅定的登月計劃等原因，而成為在任期間美國支持率最高的總統。在多次美國政治人物排名中，肯尼迪總統都是名列第一的卓越政治家。然而這位最終遭刺殺而亡命的政治人物，也渾身散發著“不賢”的氣息：私生活花花公子般放蕩，結交諸多具有爭議的黑幫人物，不停變換女秘書、又不停染指女下屬，最后就連著名影星瑪麗蓮·夢露也成為他的床上客！

不過必須說明的是，以上不賢的高者，似乎并沒有因為自己的道德瑕疵成為下者。相反也許正因為這些私生活的豐富多彩，造就了更加鮮活、生動的高者、賢者。

我們當然有一萬個理由要求公眾人物成為道德楷模，社會進步的游戲規則也要求公眾人物承擔更多的道德進步能量。然而無論如何，我們沒有權力要求高者面前擺著圣經，24小時唱著贊美詩生活在這個社會的每一個角落中。用圣人標準要求一個普通人成為圣人，或者要求某一方面有建樹的人成為道德集大成者，都是有違道德本身規則的。

只要是人，就有世俗。無論社會規則要求高者多么賢達，只要這個規則要求他成為完美無瑕的人，那么規則本身就是尖酸苛責和需要警惕的。