論先秦儒、墨、道、法人性論

摘要：在人性問題上，儒、墨、道、法從不同的思維角度，形成了各自完善的人性論思想體系。先秦儒家孔子的“性相近”說、孟子的“性善”說、荀子的“性惡”說、墨家“素絲說”、道家老莊的人性順應自然說和法家的人性好利說，雖各有千秋，但還是為其教育理論打下了堅實的基礎，更是中國古代教育思想體系的根基。

關鍵詞：儒；道；法；人性論；教育思想

中圖分類號：G09 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）15-0158-02

人性，即人與生俱來的本質屬性。關于人性的問題，自古以來便一直是學術上爭論不休的一個話題，直至目前仍沒有一個確切的結論。早在幾千年前，先秦諸子百家中最具代表性的儒、墨、道、法遵循不同的思維路線，形成了其各自完整的人性論。

一、儒家代表孔子、孟子、荀子的人性論

孔子關于人性論的論述中，最著名的一句話是“性相近也，習相遠也”。“性”指的是先天素質，“習”指的是后天習染，包括教育與社會環境的影響?？浊鹫J為，人的先天素質沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環境的影響作用，才造成人的發展有重大的差別。人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民天賦高貴、優越的思想。這一理論的提出，是人類認識史上一個重大的突破。也正因為如此，孔子提倡“有教無類”的教學方針，廣泛吸收學生。他實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學受教育的需求，適應了社會發展需要，是順應歷史發展潮流的進步思想。除了“性相近也，習相遠也”的觀點，關于人性問題，孔子還提出：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”他把人性分為三等，一等是“生而知之者”，屬于上智；二等是“學而知之者”與“困而學之”，屬于中人；三等是“困而不學”，屬于下愚。他把人性分成等級，并斷言有不移的上智和下愚，是不科學的，是他人性論的一個缺憾。孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”“盡其心也，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天矣?！边M而逐層展開了他的內涵精微的性善說。首先，孟子認為人的天性中有“大體”、“小體”之分。認為人皆有“四心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。這“四心”實際上就是仁義禮智的萌芽，是人真正的本性?；谏厦鎯牲c，孟子提出“人性本善”。孟子認為，人自身就具有可以使他成為君子、圣人的“善”的本能，因此“修身”不須外求，人只需要對自身的善性加以存養擴充就足夠了。從教育學的角度，儒家提出了人向善的原始根據，為封建道德教育取得成效提供了可能性。但如果說人性都是善的，并且是與生俱來的，那么所有的教育就邏輯地成了多余的，這是一種從根本否定教育的觀點。與孔孟不同，儒家的另一位代表人物荀子則提出了“性惡論”。荀子在《性惡》篇中專門論述了人性。他認為，人之所以想為善，正是因為人的本性是惡的?！昂美?、疾惡、耳目之欲、好聲色”等，都是人生來就固有的，這是人的本性。如果順著人的這些本性發展下去，必然要發生“爭奪、殘賊、淫亂”這樣的局面。所以說，惡才是人的本性。

二、墨家墨子的人性論

事實上，墨家并沒有提出明確的人性論主張，但我們通過分析可得知墨子對人性大概有以下兩種觀點：（1）人性不是先天所成。生來的人性如同待染的素絲，有什么樣的環境與教育就造就什么樣的人。（2）性惡論。他認為自人類出現開始，每個人都有各自的想法與欲望，造成社會中矛盾四起，人們之間不能和睦相處，“天下之亂，若禽獸焉”。但不論人性是一種待染的素絲還是本來就有一種惡的傾向，墨子十分肯定教育的作用。同時，墨子要求自己的學生必須是刻苦、堅毅、積極、誠信、熱情的，并且是一位兼相愛交相利的兼士。墨子這一思想較之孔丘的人性論，在社會意義方面顯得進步了，因為它從人性平等的立場出發認識和闡述了教育的作用。

三、道家老子、莊子的人性論

道家認為，人的本性“素樸”而美好，而人的異化是社會生活使然，使人“復歸于樸”就是道家對人發展的根本要求。在道家看來，人類社會的理想狀態就應是蒙昧時代，那時人們無知無欲、無爭無斗、相安無事。道家的人性說雖然不像儒家把人性的善惡問題專門地提出，但道家也有其系統的人性論，是不同于儒家性善論的另一種性善論。老子非常追求“善”，他說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時?！崩献佑终f：“是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物?！币馑际侨藗円榔渥匀槐拘曰顒颖闶恰吧啤?。人類的善就是按照其本性生活。個人本性的氣質就是他的德性或完善，人們應當由于本身的緣故而尋求它。老子、莊子所追求的“人性”順其自然，無所欲，無所求，其所要達到的是自然生命之純潔、樸實，精神安寧、恬靜的境界。道家人性論的起點，在于人的生命和精神皆回歸順應自然，不為外物所為。

四、法家的人性論

法家的人性論與儒家針鋒相對，法家代表人物韓非說：“好利惡害，人之情也?！保ā俄n非子？難二》）“安利者就之，危害者去之，此人之情也?！保ā俄n非子？奸劫弒臣》）就是說，好利惡害是人的本性，人們受利己心的驅使，在行為上總是表現出趨利避害的特點，個人利害是人們思考問題和行事之出發點和歸宿點。他認為人與人之間的關系是一種純粹的利益關系，每個人都是自我中心主義者，自私自利是人之本性，就連君臣之間、父母與子女之間都是相互算計的利益關系，一般人的關系更是如此。法家認為人性是惡的，只有“化性起偽”才能使人向善。從教育學角度，法家提出了人向善必須經過客觀教育過程，為封建道德教育的必要性提供了人性根據。但如果說人性是惡的，并且是與生俱來的，雖然解決了教育的必要性，但本質上是惡的人無論如何也不會成為善人，因為永遠有惡根存在。這樣就必然得出矛盾的結論：任何教育雖然是必要的，但也是多余的，因為人的本質中缺乏善，沒有向善的依據?；谶@樣絕對的“性惡論”，法家強調治理國家必須靠高壓政治、法制手段，雖然法家的不少主張適應了完成統一的需要，但對教育持否定態度，不僅摧殘了教育本身，更窒息思想和文化的發展，開創了文化專制主義的先河。

總的來講，儒、墨、道、法的人性論是其教育思想堅固的哲學基礎，在人性論的基礎上，他們的教育思想才不是無本之木、無源之水。各具特色的人性論觀點使得他們的教育思想各具特性、豐富多彩。通過對儒、墨、道、法人性論的了解，我體會到一個學派完整的思想體系必定是有堅固的理論基礎，正是由于他們人性論的差異，進一步導致了他們的教育目的、教育方法等的不同，才會形成先秦百家爭鳴、中國學術蓬勃發展的時期。

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作者簡介：何柳（1992-），女，山西省人，現就讀于福建師范大學教育學院教育學專業，大學本科。