寸草春暉

摘要：本文針對現今社會的孝德缺失現象深入分析，從傳統孝道文化發展、演變的角度揭示了孝德缺位的原因，指出重塑孝道文化并賦予其新時代內涵的重要性，最后從教育層面出發，探討了重塑孝道文化的可行性措施。

關鍵詞：孝德缺失；傳統孝道；演變；重塑；新時代內涵

中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）15-0178-02

“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”此詩為詩人王維于重陽佳節思念親人而作。詩句樸素無華，之所以膾炙人口，成為千百年來人們傾吐懷親之情時最愛吟詠的佳句，正是因為詩句中所流露的真摯感情打動人心。重陽節由來已久，可追溯到先秦之前。九為陽數，兩九相重，是為重陽。又因“九九”諧音“久久”，寓長久之意，所以民間常在這一天祭祖或推行敬老活動。1989年，我國更是正式定名重陽節為老人節，每年農歷九月初九這一日定為全國敬老日，以弘揚中華民族敬老愛老的傳統美德。

又逢重陽，各地報紙、電視、網絡等媒體宣傳舉辦關愛老年人活動的報道鋪天蓋地。然而于此時，我卻驚聞一則極不相宜的消息，四川成都一位老人以“裸模”為職，子女因嫌棄其“丟人”，要與其斷絕關系。原來老人已然八十四歲高齡，十五年前老伴就走了，五年前小兒子也不幸辭世，親人的相繼離世在他身上刻下了不淺的傷痛。雖然身邊還剩下一子二女，但不常見面，更不論照顧。獨居生活讓老人倍感寂寞，因此便找到了這份工作——給美術學院的學生當“裸模”，聊以排遣時間。老人說，看著學生們嬉笑打鬧，覺得打發時間更容易了，自己也快樂不少。對于老人做“裸模”這件事本身，我們暫不置可否。但其子女對于這件事的態度、處理方式實難讓人茍同，甚至為人唾棄。八十四歲高齡，風燭奄及，隨時可能羽化而去。未知的死亡戴著它黑色的神秘面紗可以輕易給一顆強大的心帶來壓力和恐慌。沒有人陪伴，甚至沒有人可以傾訴，可以想見此時老人內心一定被恐慌、無助和孤獨滿滿占據著。而他的子女們——他曾經寄予了全部希望、用盡心力疼愛的子女們，如今非但不能給他依靠，反而不安慰、不體諒、不理解，拒絕接受，嫌棄“丟人”，甚至要與其斷絕關系！對于一位父親而言，還有比這更殘忍、更痛心、更悲哀的嗎？

現今社會，孝德缺失的現象又何止此一例？不尊重父母，虐待父母，對父母巧取豪奪，拒不贍養父母，更甚者與父母反目成仇……這些事件屢見不鮮，時有發生。不禁讓人發問：我們的社會這是怎么了？孝道是中國傳統倫理的內核和主要特征，是諸道之首、百善之先、教化之始，是政治、文化生活中貫通性、統領性的意識。何以如今孝之一道沒落至此？人類發展之初，混沌蒙昧，老者往往因為豐富的閱歷與生產經驗而被后輩尊崇、敬服。隨著以血緣關系為聯結紐帶的氏族社會的瓦解，以夫妻為核心的家庭逐步定型成為最基本的社會生產單位。對老者的尊從亦隨之轉變為對父母、祖父母以及年長血親的敬服。這里的“尊親”不再是單純的對智者、長者的敬服，更內含有對父母長輩哺育之恩的感念，是本能的發諸于心的愛慕之情。這種心理情感以及由此引發的道德倫理、行為規范可以說就是孝之本初了。隨著社會發展與進步，“孝”這一倫理觀念也被不斷完善、規范，并因為宗法制度的不斷介入、滲透而漸成體系。春秋戰國時期，百家爭鳴，但于“孝”之一道認識基本一同。而孝文化正式確立其在傳統倫理道德中的根本地位，并以儒家思想為載體登上政治舞臺是在漢武帝時期。“以孝治天下”是漢代統治思想的核心，甚至被定為選拔人才的首要標準，這對當時淳樸社會風氣的形成、社會秩序的穩定、社會生產的發展都起到了極其重要的作用。其后，中央集權統治不斷加強，孝道文化被政治綁架，成為封建社會統治階級實現其專制統治的精神工具，并在后來的社會發展中被不斷強化，其影響之深、作用之大無異于一種無形的“國家機器”。以此為背景，孝道超越它原來的道德倫理范疇，上升到國家律法乃至天理的高度。由此所衍生出的“父要子亡，子不得不亡”的極端孝行觀念催生出無數畸形孝子在以黑暗為底色的封建主義倫理道德帷幕后上演一場又一場慘烈的孝行事跡。本初純粹的以愛與敬為出發點的孝開始變得面目猙獰。至清朝末期，受西方文明的影響，推翻封建統治、沖破封建禮教禁錮成為必然趨勢。其后數十年間，傳統倫理道德受到嚴重抨擊，尤以傳統孝道首當其沖。可以肯定地說，在當時社會背景下，以暴力手段摧枯拉朽是具有一定積極意義的。但這種剛烈的處理方式通常會留有后遺癥。傳統文化大廈坍塌殆盡時，傳統孝道文化作為其重要內容之一的傳統倫理道德觀念核心亦不能幸免。所謂“矯枉過正”，傳統倫理遭遇前所未有的滌蕩，污漬被洗盡，衣衫本身也索性被一并丟掉了。

近些年來這一后遺癥逐漸凸顯，國人開始意識到傳承傳統文化精髓的重要性，并且已經有一部分先驅投身其中。然而，“為數不多”的道德淪喪的例子在提醒我們，重拾美好倫理道德觀念，尤其是重塑孝德并賦予其新時代內涵的重要性，這一點似乎還少有人認識到。孝德是人類一切美好德行的本源性基礎，是進行道德建設、構建和諧社會的根本。孝德立，進而才能“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，創造友愛、和諧的社會氛圍；孝德不立，愛他人、愛集體、愛社會、愛祖國等一切德行都無從談起，必然缺位。尤其是在人口老齡化不斷加快的今天，重塑新時代孝道文化更加緊迫。曾子是孝道典范，主張修齊治平、以孝為本，他認為：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。”即是說，贍養父母是孝之底線，其次要正己身，勿使父母因己之過而受辱，最上者要尊敬父母。曾子的孝理論在今天很大程度上仍然是可取的。新時代孝德至少應該包含以下內容：一能養，要在物質上贍養父母，使其晚年生活安逸無憂；二須敬，要給予父母充分的尊重，使其保持獨立人格；三使無憂，要嚴于律己、愛重己身，不使父母因自己而擔憂；三要愛與關懷父母，要關心父母的精神需求，創造快樂豐滿的精神生活，這是精神上的贍養。

縱觀古代孝道文化建設，不難看出，之所以“吃人”的孝行為觀念亦能大行其道，主要受益于三方面因素的影響：政治上誘以利——“舉孝廉”，定期推舉一定數量的孝廉之人授以官職，沒有“孝廉”品德者不能為官；教育上熏陶，《論語》、《孝經》等古籍記載了大量的關于孝的言論觀念以供后人學習，并輔以孝子踐行實例為榜樣；法律上保障，針對非孝行為制定了嚴厲的刑罰，對非孝行為構成了強大的震懾。其中不乏我們值得借鑒的舉措，應該理性對待。教育工作者肩負培育未來棟梁的重任，如何正確引導學生品德提升，實現教育的社會文化發展功能是社會主義道德建設十分重要的一環。廣義的教育不只包括學校教育，同時也包括家庭教育、社會教育，因此，要重塑孝道文化，就要以這三個方面為抓手，三者共濟一舟，“協同作戰”。父母是子女的啟蒙老師，要關愛子女，為他們營造健康的成長環境；要孝敬父母，以身作則，樹立榜樣。學校則應開設相關課程，宣揚孝行；相關部門亦可展開活動，讓學生親身踐行；還要打造濃郁的孝德氛圍，鼓勵學生以孝為榮。社會是個體孝行為的受眾，要構建良好的認同機制，同時要樹立正確的倫理道德導向，激勵孝行為，弘揚孝文化。良好的孝養文化風氣必能使孝德回歸本位。“誰言寸草心，報得三春暉？”父母之恩的確不是我們點滴關懷所能回報的，唯愿眾人攜手，可以讓操勞一生的他們度過一個健康安樂的桑榆晚景。