借鑒宋代道德教育得失 提高德育教育的實(shí)效性

摘要：宋代是我國(guó)歷史發(fā)展的重要階段，其教育水平也相對(duì)于前朝有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，特別是在德育教育和管理方面取得了較大的成就和經(jīng)驗(yàn)，不僅造就了相當(dāng)數(shù)量的政治家、科學(xué)家和教育家，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的教民成俗、社會(huì)風(fēng)氣改造、乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展、學(xué)術(shù)氛圍營(yíng)造、職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)等方面都有著深刻的影響，雖然宋代倫理道德教育也呈現(xiàn)出很多例如制度僵死、教育與實(shí)際相脫節(jié)、只重視表象而忽略實(shí)質(zhì)的弊端，但它對(duì)宋代時(shí)期的人格塑造以及教學(xué)、教法方面的經(jīng)驗(yàn)和方法都是一筆寶貴的財(cái)富，認(rèn)真研究宋代倫理道德教育的得失對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代高等德育教育改革有著很強(qiáng)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：借鑒；宋代；德育教育；實(shí)效性

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）22-0271-02

宋代是我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技水平高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，其教育水平也相對(duì)于前朝有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，特別是獨(dú)特道德教育的方式對(duì)整個(gè)社會(huì)的教民成俗、社會(huì)風(fēng)氣改造、乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展、學(xué)術(shù)氛圍營(yíng)造、職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)等方面都有著深刻的影響。盡管宋代倫理道德教育也存在著各種弊端，但在人格塑造、教學(xué)教法方面的經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。

一、宋代倫理道德教育的特征

宋代無(wú)論是官學(xué)，還是私學(xué)都十分重視德育教育，倫理道德教育思想滲透于宋代教育體制的各個(gè)方面，是一個(gè)立體化的模式。無(wú)論學(xué)校規(guī)制、校園設(shè)計(jì)，還是管理方法、教學(xué)規(guī)范、教育手段，都體現(xiàn)了倫理道德教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

1.清晰的德育教育理念和貫穿人才培養(yǎng)過(guò)程的培養(yǎng)計(jì)劃。宋代的教育思想是以儒家倫理道德培養(yǎng)為中心，對(duì)人才的培養(yǎng)更體現(xiàn)出先立人后成才的理念。蒙學(xué)、私學(xué)、官學(xué)，乃至專科職業(yè)教育中，德育教育都是非常重要的教育內(nèi)容，各階段的教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)目標(biāo)，甚至教材的編寫和教學(xué)方法和管理的設(shè)置都具有較強(qiáng)的針對(duì)性和銜接性，使整個(gè)人才培養(yǎng)過(guò)程都圍繞著形成以修身為基礎(chǔ)，通過(guò)不斷完善自身，逐步達(dá)到“齊家、治國(guó)、平天下”的素質(zhì)培養(yǎng)。

2.完善的德育教育管理制度和適合的人文與自然環(huán)境。宋代完善的德育教育管理制度主要體現(xiàn)在各類學(xué)校的學(xué)規(guī)制定和執(zhí)行上。各級(jí)官學(xué)有嚴(yán)格的學(xué)規(guī)，私學(xué)、書院，乃至蒙學(xué)都制定了非常適宜其貫徹德育教育理念的學(xué)規(guī)。學(xué)規(guī)不僅涉及內(nèi)容很廣，且突出倫理道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)，尤其是書院的管理規(guī)范，更為以后各個(gè)朝代樹(shù)立了典制。在執(zhí)行方面也是十分嚴(yán)格，犯不僅要被責(zé)之、規(guī)之、戒之、擯之、開(kāi)除，甚至在官學(xué)中可能被取消錄用、罷職、免官、停用、治罪等處罰。宋代書院十分重視社會(huì)與自然環(huán)境的陶冶。徐鍇在《陳氏書堂記》中說(shuō)：“稽合同異，別是非者，地不如人；陶冶氣質(zhì)，漸潤(rùn)心靈者，人不若地；學(xué)者察此，可以有意于居矣。”宋代書院多選擇在極其優(yōu)美的自然環(huán)境和遠(yuǎn)離市井喧囂的地方，在校園設(shè)計(jì)和布置上，也充分體現(xiàn)著陶冶情操、品德凈化的功能。

3.卓有成效的宋代書院人格教育理念和方法。宋代書院不同于官學(xué)，多以民間籌集資金興建，教學(xué)目標(biāo)也不同于官學(xué)以科舉為目標(biāo)，更突出對(duì)人格完善的追求、學(xué)術(shù)自由、師生相為砥礪的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。“學(xué)為圣人”使學(xué)生自覺(jué)地把書院作為不斷完善自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人終極理想的重要環(huán)境和平臺(tái)，學(xué)生都能夠充分表達(dá)自己的文化心態(tài)，學(xué)生有較強(qiáng)的歸屬感和繼承性。“知行合一”要求學(xué)生時(shí)時(shí)省察自己的行動(dòng)，擇善從之。“將發(fā)之際”和“已發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察，使行動(dòng)嚴(yán)格符合道德準(zhǔn)則的要求，不斷的提高、完善，塑造“圣人”的人格。

二、宋代倫理道德教育的缺失

宋代德育教育取得了很大的成就，培養(yǎng)出很多德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑫r(shí)促進(jìn)了宋代社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，但不可否認(rèn)，其德育教育也有相當(dāng)大的局限性和缺失，這些缺失更值得現(xiàn)代高等教育認(rèn)清和研究，并引以為戒。

1.傳統(tǒng)封建思想德育教育的局限性。宋代德育教育雖然重視人道德修養(yǎng)和“圣人”人格的培養(yǎng)，但不可否認(rèn)的是其教育目標(biāo)終歸是為封建君主專制統(tǒng)治服務(wù)，使人服從于封建理念，不重視科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)，輕視農(nóng)工商業(yè)，在一定程度上阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

2.科舉為主的人才培養(yǎng)和選拔制度使德育教育帶有極強(qiáng)的功利色彩。科舉作為宋代士子的唯一出路，必然影響到德育教育的效果，而且“勸之以學(xué)，誘之以祿”始終是中國(guó)古代教育的指導(dǎo)思想，宋代也不例外。無(wú)論是官學(xué)還是書院都不可回避這一癥結(jié)，學(xué)生從蒙學(xué)開(kāi)始到書院或官學(xué)學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)的目的就是通過(guò)科舉“當(dāng)官發(fā)財(cái)”，所以宋代德育教育也必然帶有極強(qiáng)的功利色彩，不可能完全實(shí)現(xiàn)“學(xué)為圣人”的目標(biāo)。

3.德育教育與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，重表面而忽略實(shí)質(zhì)。宋代教育，特別是官學(xué)教育雖非常關(guān)注倫理道德教育，也有健全的學(xué)規(guī)、完備的教材，以及嚴(yán)格日常管理和考核，但不可否認(rèn)的是這一切并不意味會(huì)有很好的效果，存在著教育過(guò)程與實(shí)際相脫節(jié)，只重視表面而忽略實(shí)質(zhì)的弊端。首先，宋代官學(xué)的學(xué)生可以享受優(yōu)厚待遇，使學(xué)子往往無(wú)不以入學(xué)為榮，而入學(xué)以后卻以為好處我自為之，使學(xué)校教育教化不醇，人不知節(jié)義廉恥，南宋的世風(fēng)不正也正是此弊端造成的。其次，德育考核制度和執(zhí)行死板，考試模式化和考核套路化無(wú)法反應(yīng)學(xué)生實(shí)際道德水平和行為修養(yǎng)，流于“表面文章”。學(xué)生德育考核成績(jī)雖為優(yōu)秀，但貪慕虛榮，流連坊曲，招妓侑觴風(fēng)氣頗盛，許多學(xué)生為了名利，迎合考核，不惜弄虛作假，口是心非，故意做出一些符合考核標(biāo)準(zhǔn)的“善行”。

三、取其精華，提高德育教育的實(shí)效性

以史為鑒，剖析宋代道德教育的得失，取其精華，去其糟粕，有利于建立更科學(xué)、更合理，更具有中國(guó)特色的德育教育制度和體系，提高德育教育的實(shí)效性。

1.明確德育教育目標(biāo)，使德育教育更具針對(duì)性。道德教育在高等教育中占有較大的比重，內(nèi)容涵蓋較廣，主要包括政治教育、思想教育、心理教育等，但實(shí)施效果并不盡人意。主要原因之一就在于大中小學(xué)的德育教育未能做到階段培養(yǎng)，目標(biāo)和內(nèi)容不具體清晰，中小學(xué)學(xué)到的在大學(xué)仍在重復(fù)。中小學(xué)學(xué)生由于自身文化水平不足和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有限，不能真正理解和充分思考，一味死記硬背或形式模仿，踐行所學(xué)知識(shí)差強(qiáng)人意。而大學(xué)所學(xué)又是多次重復(fù)學(xué)習(xí)過(guò)的，于是老生常談心生厭煩，應(yīng)付敷衍。分階段實(shí)施德育教育，將各階段的教育目標(biāo)，教學(xué)要求和內(nèi)容分解和細(xì)化，保證各階段的相互銜接和繼承，才能循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)“格物，致知，正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的人格完善。

2.加強(qiáng)人文知識(shí)的教學(xué)，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和鑒賞品位。現(xiàn)代高等教育中對(duì)人文知識(shí)的教學(xué)只是停留在表面的形式上，很多中小學(xué)學(xué)習(xí)人文文化基礎(chǔ)知識(shí)只是完成既定的教學(xué)大綱，以應(yīng)對(duì)中、高考，而大學(xué)又側(cè)重專業(yè)知識(shí)教學(xué)，放松或基本放棄人文知識(shí)的教育和教學(xué)，致使學(xué)生從小便不能全面認(rèn)知人文文化知識(shí)，更無(wú)法運(yùn)用其修正自身道德修養(yǎng)。現(xiàn)代德育教育不能一味強(qiáng)調(diào)德育本身，而更應(yīng)從加強(qiáng)人文知識(shí)的教育，有效地提高學(xué)生文化水平和擴(kuò)寬知識(shí)面，將文化滲透其靈魂，才可做到潤(rùn)物無(wú)聲。

3.構(gòu)建以學(xué)生為主的德育學(xué)習(xí)方式，活躍德育教育學(xué)術(shù)氣氛。大多學(xué)校的德育教育往往都是以教為主，自上而下地強(qiáng)調(diào)學(xué)生該做什么，不能做什么，促進(jìn)學(xué)生自學(xué)的很少，能讓學(xué)生真正參與到德育研究和討論中的更是鳳毛麟角，學(xué)生接受德育教育往往處于被動(dòng)地位，極大的限制了德育教育的效果。借鑒宋代德育教育的得失，在有效的管理和監(jiān)督基礎(chǔ)上，更要體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生參與上。首先在德育教學(xué)方面應(yīng)采用引導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，在學(xué)生通過(guò)講授和自學(xué)有一定基礎(chǔ)的情況下，關(guān)注學(xué)生進(jìn)一步提高，提倡學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，鼓勵(lì)師生相互駁難，已形成學(xué)生在教育活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的教育模式。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生參與到德育教育科研和討論中，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，師生共同科研討論還能更好地實(shí)現(xiàn)教師引路人的作用，在通過(guò)身教和言傳在潛移默化中影響和感化學(xué)生，不但有利于構(gòu)建新型的師生關(guān)系，更有利于道德的推廣和傳承。

4.重新認(rèn)識(shí)“知行合一”，充分將教育成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。強(qiáng)調(diào)學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合，用知識(shí)引導(dǎo)行為，用行為驗(yàn)證和提升理論是各類教育共同面對(duì)的課題，德育教育也不例外。有效地改革德育教育的教學(xué)和考核方式，“知行合一”的教育理念，更貼近社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)要求。首先要加強(qiáng)研究使德育教育內(nèi)容不能脫離現(xiàn)實(shí)，一味強(qiáng)調(diào)死板的道德標(biāo)準(zhǔn)或好高騖遠(yuǎn)的“海市蜃樓”，更要貼近實(shí)際應(yīng)用和現(xiàn)實(shí)需求，在此基礎(chǔ)上在追求拔高和提升；其次強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并與專業(yè)課程實(shí)踐和實(shí)習(xí)相結(jié)合，雖不能要求現(xiàn)代學(xué)生依照古代圣賢自行向善的方法，去自我審查過(guò)失，但通過(guò)有效的社會(huì)實(shí)踐，建立一套類似宋代學(xué)校的“德行簿”式的考核體制，讓社會(huì)和企業(yè)去檢驗(yàn)學(xué)生所作所為的是與非，進(jìn)而使學(xué)生的道德思想升華，也有利于社會(huì)道德思想體系的構(gòu)建和傳承；再者改革現(xiàn)有的規(guī)章制度，是規(guī)章制度的“剛行管理”與德育教育的“柔性管理”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到剛?cè)岵?jì)，剛?cè)峄パa(bǔ)，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生的自學(xué)自治意識(shí)，切實(shí)吸收學(xué)生參與到管理和教育，而非只起到學(xué)校管理的附屬或工具作用。