陜西省大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)狀及其對(duì)策簡(jiǎn)析

摘要：在當(dāng)今物質(zhì)社會(huì)，大學(xué)生這一高素質(zhì)群體在信仰問(wèn)題上走向了一個(gè)新形勢(shì)。作為大學(xué)生本身應(yīng)該從更科學(xué)的方向來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的迫切性。同時(shí)作為大學(xué)的教育，應(yīng)該把信仰教育放在一個(gè)更有實(shí)踐性的位置上。經(jīng)世致用的思想才是目前大學(xué)生信仰教育中比較合理與迫切需要轉(zhuǎn)變的教育觀念。始終把馬克思主義信仰作為一種信仰教育貫穿大學(xué)教育，建立大學(xué)生正確的信仰觀念，才能促使其成長(zhǎng)成才。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；信仰；馬克思主義信仰；教育；觀念

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）14-0246-03

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是民族相互區(qū)別的重要特質(zhì)，也是民族發(fā)展的根基。而信仰文化是民族文化的一個(gè)重要組成部分。一個(gè)民族的興衰，一個(gè)國(guó)度的生存方向，在很大的程度上取決于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)度的信仰。這個(gè)問(wèn)題在很大的范圍里得到普遍共識(shí)。作為知識(shí)青年、祖國(guó)的新一代，在這個(gè)物質(zhì)和精神極度發(fā)達(dá)的社會(huì)，受到不同程度、不同內(nèi)容的外來(lái)文化的沖擊，很多人的思想也因此而發(fā)生正向或負(fù)向的轉(zhuǎn)變。我們不論從哪個(gè)層面上討論信仰問(wèn)題，都必須得到重視。因此了解青年的信仰動(dòng)向，是一個(gè)急待提倡與實(shí)踐的課題。

一、馬克思主義信仰的內(nèi)涵及作用

在馬克思、恩格斯看來(lái)，“人的需要即人性”，“我的勞動(dòng)滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了另一個(gè)與人的本質(zhì)需要符合的物品”。這一重要思想為我們加強(qiáng)馬克思主義信仰提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。在《資本主義的未來(lái)》一書中作者從各個(gè)方面認(rèn)證了資本主義的缺陷，雖沒(méi)有明確表態(tài)資本主義的未來(lái)，但是言語(yǔ)間已經(jīng)揭示出社會(huì)主義的優(yōu)越性。面對(duì)我國(guó)的現(xiàn)狀，我們必須發(fā)展好社會(huì)主義，奠定接班人的社會(huì)主義信仰基石。

二、陜西省當(dāng)代大學(xué)生的信仰調(diào)查現(xiàn)狀

我們?cè)陉兾魇〉?8所高校中進(jìn)行了信仰調(diào)查，通過(guò)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，對(duì)目前大學(xué)生的信仰狀況做了如下分析。

（一）總體信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

從調(diào)查結(jié)果可以看出，過(guò)半的當(dāng)代大學(xué)生覺(jué)得自己正處于信仰缺失的時(shí)代，23.36%的被調(diào)查者則持反對(duì)態(tài)度。但是當(dāng)我們問(wèn)及“你是否有個(gè)人信仰”的時(shí)候，卻有53.27%的人作出肯定回答，而有19.63%的人回答說(shuō)沒(méi)有個(gè)人信仰。從此處我們發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)題目的答案是互相矛盾的。當(dāng)過(guò)半的大學(xué)生正面地回答自己是有信仰的時(shí)候，卻有過(guò)半的人在不知道這種現(xiàn)狀的情況下表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)今大學(xué)生缺乏信仰的現(xiàn)狀的擔(dān)憂，這多少是受到了當(dāng)今社會(huì)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的片面評(píng)價(jià)的影響。

（二）大學(xué)各年級(jí)的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知

通過(guò)進(jìn)一步的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在讀大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生們，有信仰的學(xué)生比例占到了44.44%，無(wú)信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。對(duì)比二年級(jí)，48.98%的學(xué)生是已經(jīng)有自己的信仰的，比大學(xué)一年級(jí)的多了4.54%，無(wú)信仰的占34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒(méi)有信仰的則也下降到了16.33%。在大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大學(xué)二年級(jí)增加了28.29%，無(wú)信仰的也忽然下降到了18.18%，這時(shí)只有4.55%的學(xué)生是不知道自己有無(wú)信仰的。由這些數(shù)據(jù)對(duì)比可以得出這樣的結(jié)論：隨著年級(jí)的升高，有個(gè)人信仰的比率也持續(xù)升高，而沒(méi)有個(gè)人信仰的學(xué)生比率以及不知道自己是否有信仰的學(xué)生比率則持續(xù)下降。

這說(shuō)明，隨著年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會(huì)漸漸地在成長(zhǎng)中找到自己的人生追求和個(gè)人信仰。剛開(kāi)始上大學(xué)，學(xué)生暫時(shí)還沒(méi)找到目標(biāo)，可能會(huì)感到迷茫和不知所措，但是隨著越來(lái)越多地接觸社會(huì)，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對(duì)自己而言是最重要的，他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。

三、當(dāng)代大學(xué)生信仰存在的問(wèn)題及其形成的原因

（一）信仰類型的多樣化

根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在我們所調(diào)查的大學(xué)生對(duì)象中，信仰類型的多樣化是一個(gè)最明顯的特征。也正是因?yàn)檫@種特征過(guò)于明顯，暴露出當(dāng)代大學(xué)生信仰的一些隱性的問(wèn)題。信仰的多樣化在表面反映的是一種文化的多樣化，但是從信仰本身來(lái)說(shuō)，多樣化的現(xiàn)象并不是一個(gè)良好的狀態(tài)。信仰的多樣化會(huì)造成意識(shí)形態(tài)的多樣化，形成一種類似“百家爭(zhēng)鳴”的局面，但是這種局面的現(xiàn)實(shí)主觀性太強(qiáng)。從一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)度的發(fā)展來(lái)看，我們需要一種相對(duì)統(tǒng)一的信仰來(lái)凝聚全民族為共產(chǎn)主義而奮斗。針對(duì)這種狀況，我們依據(jù)調(diào)查做了分析。信仰的多樣化在很大程度上是由于大學(xué)生的社會(huì)心理和社會(huì)學(xué)習(xí)的深度不同。因此在很多方面，大學(xué)生給自己尋找一種適合自己心理接受的信仰，其科學(xué)性就難以保證。

（二）信仰的不穩(wěn)定性

大學(xué)生獲取信息的渠道比較廣泛，加之大學(xué)生本身的質(zhì)疑性。在很多信仰面前，大學(xué)生的信仰就顯示出一種不穩(wěn)定性。特別是對(duì)于缺乏實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，思考問(wèn)題的片面性以及單一性，信仰的多樣性和不穩(wěn)定性也就成了一個(gè)不可避免的問(wèn)題。不穩(wěn)定性的存在雖然在一定的程度上反映了大學(xué)生的意識(shí)上的選擇性和一定特性程度上的思考性，但是這種思考性在很大的比例上缺乏科學(xué)性的指導(dǎo)，這就使得這種不穩(wěn)定性呈現(xiàn)出很大的潛在和弊端。

（三）信仰的懷疑性

大學(xué)生信仰在一定程度上也體現(xiàn)出一種懷疑性。這種懷疑性主要是針對(duì)我們社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和一些理性信仰所提出的質(zhì)疑。很多被調(diào)查者認(rèn)為有些信仰理念對(duì)解決一些社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)顯得“心有余而力不足”，所以就有很多同學(xué)對(duì)社會(huì)所提倡的一些科學(xué)信仰表現(xiàn)出一種懷疑性。這些懷疑因素的存在，也從側(cè)面證實(shí)了我們很多大學(xué)生在信仰的選擇上已經(jīng)能夠與實(shí)踐相結(jié)合。

（四）馬克思主義信仰的模糊性

大學(xué)生的信仰之所以會(huì)產(chǎn)生以上的各類特點(diǎn)，我們分析其原因，總結(jié)為“馬克思主義信仰的模糊性”。馬克思主義理論對(duì)于大學(xué)生而言，只是一種比較模糊的概論，并沒(méi)有在大學(xué)生群體之內(nèi)得到比較廣泛和深刻的認(rèn)知。如何運(yùn)用馬克思理論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并沒(méi)有進(jìn)入大學(xué)生的課堂，使得大學(xué)生在與馬克思理論的實(shí)際接觸中發(fā)生了斷裂。因此，必須要從理論引導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)中，使學(xué)生明白馬克思主義理論的正確性和實(shí)際性。

四、新時(shí)期大學(xué)生的馬克思主義信仰教育的實(shí)施

大學(xué)生因其個(gè)體認(rèn)知的獨(dú)特性、思考的獨(dú)立性、認(rèn)識(shí)的前瞻性，再加上現(xiàn)代信息的快捷性、多渠道性和利弊的交錯(cuò)性，決定了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)信息的區(qū)分必須具有明確性與果斷性。這種明確性與果斷性的培養(yǎng)，首要就在于大學(xué)生必須有自己堅(jiān)定的信仰。在《1996-2010年中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告》一書中，作者指出我國(guó)目前的國(guó)民道德素質(zhì)的角色素質(zhì)現(xiàn)狀存在著“角色認(rèn)知范圍正在擴(kuò)大”、“角色混亂”、“角色認(rèn)同感差”、“角色整合能力低”等問(wèn)題。在其給出的政策性建議中就首要提出要培養(yǎng)公民的意識(shí)，加強(qiáng)國(guó)格教育。那么新時(shí)期的大學(xué)生到底應(yīng)該具備怎樣的信仰來(lái)投入社會(huì)？

（一）認(rèn)識(shí)與反思

任何一種社會(huì)形態(tài)的誕生與形成，都要經(jīng)歷認(rèn)識(shí)與反思的過(guò)程。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該用自己的所學(xué)與認(rèn)知來(lái)判斷各種意識(shí)形態(tài)的合理性與長(zhǎng)久性。因?yàn)閭€(gè)體認(rèn)識(shí)有其自身的多樣性、選擇性。因此，在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上我們就應(yīng)該保持一種對(duì)問(wèn)題的反思態(tài)度來(lái)看待馬克思主義信仰，對(duì)比馬克思主義信仰與其他信仰的根本不同，從而達(dá)到本質(zhì)上的區(qū)分，走出迷惑，堅(jiān)定信仰。

（二）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)告訴我們實(shí)踐在指導(dǎo)行動(dòng)上的重要作用。對(duì)于馬克思主義的認(rèn)知，我們應(yīng)該保持一種實(shí)踐精神。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該有自己的實(shí)踐觀念。我們既要有對(duì)馬克思主義的忠實(shí)信仰精神，也要有實(shí)踐精神和質(zhì)疑精神。“書上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。大學(xué)生將來(lái)都要成為社會(huì)主義的建設(shè)者，如何建設(shè)好我們的社會(huì)主義國(guó)家，如何為社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)劃更好、更完善的藍(lán)圖，這在很大程度上就是在考驗(yàn)我們當(dāng)代大學(xué)生的信仰。

（三）實(shí)踐與指導(dǎo)實(shí)踐

“衡量一個(gè)人信仰層次的高低主要看其行為的表現(xiàn)，而信仰的行為表現(xiàn)是十分復(fù)雜的。憑一個(gè)人偶然的言行，很難判斷其信仰層次的高低。只有在堅(jiān)信自己的行為符合社會(huì)主流價(jià)值，并正確無(wú)疑，同時(shí)伴隨著帶有強(qiáng)烈的情感色彩的信仰觀念支配自己的行為時(shí)，我們才認(rèn)為其行為是高尚的。”（《中國(guó)青年報(bào)》）這段話就指出信仰由內(nèi)在的精神存在轉(zhuǎn)化為外在的實(shí)際行動(dòng)時(shí)的一種意識(shí)的偏差。要使這種偏差與區(qū)分的模糊性徹底消失，我們就必須用已知的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，使我們?cè)趯?shí)踐的每一個(gè)步驟都有明確性，都能體現(xiàn)出馬克思主義的實(shí)踐理論。

（四）高校的信仰教育

目前大學(xué)生的信仰問(wèn)題主要表現(xiàn)為“物質(zhì)追求與信仰追求的不統(tǒng)一”。《中國(guó)青年報(bào)》曾在《大學(xué)生信仰教育：讓一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂》一文中指出：當(dāng)代學(xué)校的信仰教育要促使人激動(dòng)，促使人行動(dòng)。作為大學(xué)生階段的信仰教育尤為重要，但也尤為困難。大學(xué)生的思想已經(jīng)步入成熟期，再加上對(duì)社會(huì)的初步接觸，他們對(duì)自己的信仰問(wèn)題有了一定的認(rèn)識(shí)，也有了一定的質(zhì)疑思想，從而基本上奠定了大學(xué)生自身信仰的基本方向。一些大學(xué)生對(duì)馬克思主義有一種并不全面的模糊的認(rèn)識(shí)，他們就從思想上懷疑馬克思主義的合理性，從而使信仰方面出現(xiàn)偏差。對(duì)于這種偏差，大學(xué)教育一定要加強(qiáng)教育與指導(dǎo)實(shí)踐。

雖然我國(guó)的絕大部分高校都針對(duì)在校大學(xué)生開(kāi)展了馬克思主義理論教育。但迫于大學(xué)教育的自由化和速成化，這種教育很容易被形式化，僅僅作為一門課程而開(kāi)設(shè)，其更多的現(xiàn)實(shí)意義被忽略。這與大學(xué)生的信仰實(shí)際是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相符的。所以大學(xué)的馬克思主義理論教育應(yīng)該更加注重“經(jīng)世致用”一些。這就需要高校有比較完備的宣傳體系。特別是對(duì)團(tuán)員和黨員的思想指導(dǎo)，應(yīng)該更深一層，在思想領(lǐng)域我們也應(yīng)該推行“讓一部分人先走向先進(jìn)”。但是這個(gè)進(jìn)程不能延緩，思想的層次化程度差別不能太大。

信仰是一種超越，是社會(huì)之我對(duì)個(gè)體之我的超越，是精神之我對(duì)肉體之我的超越，是理想之我對(duì)現(xiàn)實(shí)之我的超越，是無(wú)限之我對(duì)有限之我的超越。信仰教育不僅僅是為社會(huì)培養(yǎng)人才，更重要的是促進(jìn)人自身的發(fā)展，信仰教育應(yīng)以人為本，完善人性，塑造理想人格，升華人生境界，使人真正感到幸福。

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基金項(xiàng)目：本文為2011年度渭南師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目立項(xiàng)課題研究成果之一（項(xiàng)目編號(hào)：11XK086）