淺談百色壯族山歌的特點與作用

摘要：廣西壯族的山歌種類繁多，意境深邃，形式多樣，有超高獨特的創作手法，是一種獨特的區域民族文化，兼具有文化價值和生產價值。在廣西百色一帶，壯族人民仍然保存著壯族文化的特征。隨著社會經濟文化的不斷發展，百色市壯族山歌也在不斷地發展和進步。本文闡述了廣西百色壯族山歌的歷史淵源、特點及其在社會主義精神文明建設中的重要作用。

關鍵詞：百色；壯族山歌；壯族山歌特點；壯族山歌作用

中圖分類號：I277.29 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）04-0181-02

壯族山歌一般指的是壯族人民用壯族語演唱的民間歌謠，在壯族地區稱為“歡”。壯族先民自古以來有祭祀驅鬼娛神的禮俗和尊拜先祖的風氣，他們以吶喊呼叫表達勝利的歡欣，表達祈禱豐年、祭祀神靈和祖先。真正義意上的壯歌就是從壯族原始社會中的生產勞動和祭祀活動開始的，從現在壯民族的風俗習慣中足可明了。“凡有吉慶，必唱歌以為樂”，這是壯族人民“好歌”的真實寫照。在廣西百色市的田陽、那坡、田東、平果等12個縣（區）中，壯族是主體民族。這里的壯族人民生性浪漫、生活悠然，造就了壯族人民好歌的天性。他們常以山歌來表現生活，抒發自己的思想感情。百色壯族山歌作為民間文化藝術，是經過歷史的積淀并保存下來對人們的生產、生活和精神需求有益的非物質文化成果，是長期文化沉淀的精華，具有凝聚、整合、引導、帶動社會群體行為和心理的功能，對于促進精神文明建設和社會發展，具有十分重要的意義。

一、百色壯族山歌的種類及其特點

百色壯族山歌種類繁多，從內容上分主要有古歌、敘事長歌、生活歌、勞動歌、慶賀歌、儀式歌、情歌、童謠等。勞動創造了人類，勞動創造了音樂，壯族山歌也不例外，壯族人民在勞動時唱勞作歌，比如：“春來織布一匹匹，迭著布匹當天梯；采秧插上南天門，摘片彩云抹汗滴。”這是正在梯田插秧的壯家女唱的山歌。在壯家，大凡男婚女嫁、過壽喬遷等喜慶之事，均有祝福時唱的慶賀歌。比如：“恭喜啊恭喜，恭喜你造新房娶媳婦，恭喜你打掃屋堂迎嘉賓。今年賢媳接到家，明年金竹出金筍，來年兒孫一群群，早晚請安搶報名。”情歌更是少不了，萬首山歌不離情，他們以歌傳情，以歌擇偶。比如：“心想見妹盼雞啼，夜夜相思哥發癡；早起洗臉還想妹，面巾連水倒樓底。”可見壯族山歌豐富多彩。壯族山歌題材廣泛，內容豐富，表現形式多樣，它具有濃烈的生活性、鮮明的民族性、生動的娛樂性，能生動、深刻地反映生活的方方面面。尤其壯族山歌所具有的令人回味無窮的比喻、比興美，整齊嚴謹、朗朗上口的辭藻美、押韻美，以及一揮而就、出口成章的特點，更是讓壯族山歌易唱易記，方便流傳。也正因如此，山歌成為一種行之有效的宣傳方式。

二、壯族山歌在精神文明建設中的重要作用

1.壯族山歌在戰爭年代是宣傳革命斗爭的重要武器。壯族山歌以它韻柔味美、隨手拈來、開口就唱、廣為流傳的特點，在革命年代中成為宣傳革命斗爭的重要武器。八十年前，在左右江革命根據地，做好宣傳是紅軍的頭等大事。他們組織山歌宣傳隊，編寫山歌，充分利用山歌這一壯鄉人民喜聞樂見的藝術形式，團結人民，教育群眾，揭露敵人，打擊敵人，對革命的發展起了有力的促進作用，為百色起義的勝利奠定了輿論基礎。百色起義后，右江革命根據地文藝工作者和歌手們積極采用民族化、大眾化的語言，把革命理論和文化的新內容與群眾喜聞樂見的文藝形式結合起來，將右江地區群眾原本就十分喜愛的許多山歌、粵曲、大眾詩進行了改編，使革命山歌、革命歌曲的創作空前活躍，使革命的理論和主張通過歌謠這條特殊的“生命線”直接通達最基層的民眾，使左右江人民在樸素的歌聲中得到革命情感的感召，極大地啟發了群眾的覺悟。許許多多的山歌在戰斗中孕育，在硝煙中產生，它的思想性和戰斗性十分強烈，具有廣泛的群眾基礎和現實基礎。這些充滿革命激情和富有藝術感染力的革命山歌，在紅水河流域廣泛傳唱，唱進家，唱入圩，響田里，響山區，促使右江農民革命運動蓬勃發展、高潮迭起。

2.壯族山歌對于繼承和發揚民族文化優良傳統、培養歌唱人才起著重要的作用。廣西百色壯族山歌主要流傳于民間，祖祖輩輩歷來是口傳心授來繼承、傳唱，富有壯族的語言特色。這些非物質文化遺產是無形的、看不見的，它以人為載體，它的擁有者、儲藏者存在于民間，因此，壯族兒女便是承載著非物質文化遺產的薪火，是非物質文化遺產的根脈，一代代地把壯民族的文化優良傳統以山歌的形式繼承和發揚。為了弘揚壯民族的優秀傳統文化，保護和傳承壯族民間民俗文化，結合社會主義新農村建設，百色市很多縣區打造了一批民俗文化村。由于壯家孩子大多都是在壯族山歌的熏陶下成長，很多孩子自小就練就了一副好嗓子，如壯族優秀演員黃婉秋、壯族青年歌手黃春燕等都是唱著山歌長大成名的。2001年那坡黑衣壯族山歌“呢的呀”走進南寧國際民歌藝術節，社會各界反響強烈。更為可喜的是《八角飄香》、《壯鄉好風光》等百色優秀壯族山歌已從山野走進小學、中學、大學的課堂，被祖國的花朵、莘莘學子在校園里吟誦傳唱。

3.壯族山歌的產業化開發在促進地方物質文明建設中發揮著重要作用。山歌的逐漸傳播和發展，將民族文化與旅游文化結合在一起，這是振興地方經濟的重要因素，它可以通過旅游經濟的拉動，促進地方的精神文明建設。十多年來，百色市政府將壯族山歌圍繞經濟建設這一中心來研究和開發，把壯族山歌與旅游結合，與商貿交易結合，與扶貧攻堅結合，實現了壯族山歌為經濟建設服務，為實現富民興桂新跨越服務。一曲《尼的呀》讓“黑衣壯”這個古老的族群走進人們的視野后，一批又一批的人踏進那坡縣尋根溯源，使那坡縣政府看到了一種新的可能性：通過黑衣壯文化品牌的提升，牽引和帶動民族文化旅游業的發展，從而提高經濟收入和加速社會現代化的步伐。為此，那坡縣政府充分利用這難得的契機，在挖掘、包裝、打造“黑衣壯”山歌方面做了大量的工作。慕名而來的游客逐年增多。那坡縣旅游局的工作人員介紹：“2002年以前，外地人到那坡縣旅游的人很少，可到2006年上半年來那坡旅游的游客就超過5萬人。”通過旅游，“黑衣壯”山歌從壯民族文化的“活化石”轉變為壯族區域社會發展變遷的一種文化資源，為廣西的文化“古樸化”和社會經濟發展注入一股力量。隨著人們對“黑衣壯”旅游熱的不斷升溫，“平果歌圩文化節”、田陽的“敢壯山民俗文化節”、田東的“耕牛節”等相繼出臺，百色市各級政府決定，在壯族山歌的保護、傳承與發展旅游業之間找一個平衡點，即山歌搭臺、經濟唱戲，讓壯族山歌轉為文化資本，促進了經濟的發展。

百色是一個豐饒的山歌文化大觀園，一直以來，壯族山歌以它奇異、獨特的文化功能服務著我們的精神家園。長期以來，壯族人民以山歌的形式開展著豐富多彩的宣傳活動，為百色地區的精神文明建設作出了積極而獨特的貢獻。如今，壯族山歌正伴隨百色人民打造百色文化名市，走出大山、走出廣西、走向全國！

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作者簡介：韋玉林（1968-），女，廣西百色人，本科，講師，研究方向為民族民間音樂。