論賽博自由的未來(lái)

摘要：賽博自由是指主體以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為指導(dǎo)在賽博空間對(duì)對(duì)象真善美追求的實(shí)踐過(guò)程中生成的一種超越性觀念和活動(dòng)。賽博自由是虛實(shí)相生的，賽博空間是人類(lèi)自由理想實(shí)現(xiàn)的可能之境。賽博自由的未來(lái)，挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在，問(wèn)題與希望并存，人類(lèi)應(yīng)保持清醒的反思態(tài)度，以健全的人類(lèi)自由意識(shí)來(lái)參與這場(chǎng)“虛實(shí)相生、網(wǎng)人共生”的自由革命。

關(guān)鍵詞：賽博空間；賽博自由；虛實(shí)相生；網(wǎng)人共生

馬克思實(shí)踐范疇的科學(xué)引入使得實(shí)踐自由觀是關(guān)于自由的真理形態(tài)，自由是實(shí)踐生成的而非預(yù)成的，自由生成于人追求真、善、美統(tǒng)一的實(shí)踐過(guò)程中。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里，自由生成的道路出現(xiàn)在“實(shí)”和“虛”兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，另一個(gè)就是賽博空間（又稱為“網(wǎng)絡(luò)空間”）的虛擬領(lǐng)域和虛擬實(shí)踐。一方面，人要在現(xiàn)實(shí)世界里展開(kāi)自由的邏輯，顯現(xiàn)自由的價(jià)值。另一方面又要在虛擬世界里拓展自由生成的道路，豐富自由的內(nèi)容。

一、賽博空間自由的虛實(shí)共存性

人的虛擬生存是人的現(xiàn)實(shí)生存在賽博空間的拓展而非重新構(gòu)建，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命催生下的虛擬實(shí)踐豐富了馬克思的實(shí)踐自由觀，網(wǎng)絡(luò)空間人的自由在學(xué)界普遍稱為“賽博自由”，作為自由新形態(tài)的賽博自由是指主體以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為指導(dǎo)在賽博空間對(duì)對(duì)象真善美追求的實(shí)踐過(guò)程中生成的一種超越性觀念和活動(dòng)。賽博自由是虛實(shí)相生的，賽博空間主體、認(rèn)識(shí)、思維、實(shí)在之“虛”不能掩蓋主體獲得自由效果、拓展自由的道路之“實(shí)”。賽博自由的虛實(shí)共生性讓我們正在為人的自由和解放而苦思冥想時(shí)看到了一線曙光，就像有些人所說(shuō)的那樣：“21世紀(jì)的動(dòng)人故事所要講述的，就是人類(lèi)將要在賽博空間獲得真正意義上的自由。”[1]P41賽博自由是網(wǎng)絡(luò)空間一面高高飄揚(yáng)的旗幟，它不是“烏托邦”式的自由而是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)自由的“延伸”。賽博空間的這種“賽博自由”與現(xiàn)實(shí)世界的“現(xiàn)實(shí)自由”是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們追求自由的兩種不同形式，二者是虛實(shí)統(tǒng)一、虛實(shí)相生的。賽博自由的最終指向，就是跨過(guò)“虛”的界限，在現(xiàn)實(shí)世界的“實(shí)”中閃爍光輝。

二、賽博空間是人類(lèi)自由理想實(shí)現(xiàn)的可能之境

從網(wǎng)絡(luò)的誕生、發(fā)展和前景看，始終貫穿著人類(lèi)追求真、善、美和自由的理想和實(shí)踐。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和中介上，人們的理想與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)在與未來(lái)、虛擬與實(shí)在的距離從來(lái)沒(méi)有這樣近，甚至于二者的界限變得如此模糊，差別變得如此細(xì)微，許多“網(wǎng)絡(luò)病癥”只不過(guò)是這種現(xiàn)象的極端表現(xiàn)而已。這些“網(wǎng)絡(luò)病癥”與其說(shuō)是有病，毋寧說(shuō)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代理想與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)在與未來(lái)、虛擬與實(shí)在的全新關(guān)系的極端體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)為人所提供的近乎無(wú)限的可能性和人在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造力只要運(yùn)用得當(dāng)，就能為人超越現(xiàn)實(shí)世界、追求更高的理想和自由提供無(wú)窮的動(dòng)力和目標(biāo)，所以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由而全面地發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧共存提供了可能途徑。

1.在“真”的維度上：賽博自由不僅可以使人對(duì)世界和自身的認(rèn)識(shí)和改造達(dá)到前所未有的深度和廣度，使自然資源、社會(huì)資源和思想資源在全球范圍內(nèi)得以合理、有效地配置與開(kāi)發(fā)，為人類(lèi)社會(huì)健康和可持續(xù)發(fā)展提供了可能條件。更重要的是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們對(duì)工具理性思維方式（單純的求自然之真）的反省更加深入，日益認(rèn)識(shí)到科技與人文、工具理性與價(jià)值理性、人與自然等方面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性，賽博空間可以把有限的人的思維和存在互聯(lián)起來(lái)，克服個(gè)體的有限性和片面性，為每個(gè)人的知、情、意，真、善、美和自由的全面發(fā)展提供可能。

2.在“善”的維度上：賽博空間為人類(lèi)建設(shè)全新的面向未來(lái)的倫理道德體系提供了可能的手段和途徑。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與傳統(tǒng)時(shí)代相比，價(jià)值觀念和倫理道德發(fā)生了翻天覆地的變化，舊的倫理道德觀正在崩潰，新的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的倫理道德觀還遠(yuǎn)未確立，網(wǎng)絡(luò)文化在新與舊、中與外、情與理的價(jià)值沖突與裂變中逐漸孕育、成長(zhǎng)、成熟，雖然還遠(yuǎn)未形成—種全新的倫理道德觀，但其以開(kāi)放、自由、民主、平等、互利等為核心的價(jià)值取向還是相當(dāng)明顯的，這些價(jià)值取向?qū)⒊蔀槲磥?lái)社會(huì)倫理道德體系的核心要素。當(dāng)然，賽博空間也有許多“惡”的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)倫理道德也不是自然而然生成的，它需要我們每一個(gè)“網(wǎng)絡(luò)人”努力建設(shè)和維護(hù)。

3.在“美”的維度上：賽博自由不僅為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作提供了無(wú)比豐富的技術(shù)平臺(tái)和手段，更重要的是，使人的藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)造性、積極性、個(gè)性得到充分而自由地發(fā)揮。藝術(shù)和美不再是少數(shù)人的專(zhuān)利和特權(quán)，任何人都有可能創(chuàng)造、欣賞和評(píng)價(jià)屬于自己的藝術(shù)和美，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)本身就是人類(lèi)所創(chuàng)造的最美的偉大的“藝術(shù)品”之一。

應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，之所以說(shuō)賽博空間是人類(lèi)理想實(shí)現(xiàn)的“可能”途徑，意指這種前景只是具有現(xiàn)實(shí)的可能性，并不是說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代或不遠(yuǎn)的將來(lái)人類(lèi)的真、善、美和自由的理想就可以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，這些理想能否實(shí)現(xiàn)及如何實(shí)現(xiàn)，不僅取決于具體的社會(huì)歷史條件，更取決于人們自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。

三、賽博自由的未來(lái)走向——“網(wǎng)人共生”

下一代的互聯(lián)網(wǎng)將升級(jí)為“網(wǎng)格”，GGG要取代WWW，網(wǎng)格將是有大腦的，能夠根據(jù)用戶的需求自動(dòng)地生成知識(shí)，它試圖實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)上所有資源的全面連通，最終實(shí)現(xiàn)虛擬環(huán)境下計(jì)算資源、存儲(chǔ)資源、通訊資源、軟件資源、信息資源、知識(shí)資源的全面共享和協(xié)同工作。隨時(shí)、隨地、隨意的“永遠(yuǎn)在線”（always on）和全息（Holonet）因陀羅網(wǎng)將是賽博技術(shù)發(fā)展的明天走向，它必將為人的發(fā)展提供更加自由和人性化的技術(shù)支持。但也有人說(shuō)：賽博空間是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的下等酒吧，它把眾我的人拉到了一個(gè)平臺(tái)上，在這個(gè)平臺(tái)上的人實(shí)質(zhì)上因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)技術(shù)的限制而不能完全成為人而只是一個(gè)技術(shù)化的、虛擬的人，真正的自由漸行漸遠(yuǎn)。科學(xué)技術(shù)從來(lái)都是一把雙刃劍，正如汪丁丁所言：互聯(lián)網(wǎng)提供了實(shí)現(xiàn)自由人的自由聯(lián)合的最終技術(shù)條件，但這一技術(shù)條件代替不了自由人的自由聯(lián)合所需要的道德條件。只要人類(lèi)遵從自然規(guī)律，道法自然，科學(xué)終將造福人類(lèi)，因?yàn)闊o(wú)論是19世紀(jì)的蒸汽機(jī)工業(yè)革命，還是20世紀(jì)的物理學(xué)革命，思想家們都曾為之發(fā)出警告，但其結(jié)果，并非如當(dāng)初所警告的那么可怕。我們應(yīng)堅(jiān)信，人類(lèi)社會(huì)總是沿著合目的性與合規(guī)律性道路滾滾向前進(jìn)的，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的深入發(fā)展和人的自由素養(yǎng)的提升，人又將是人，異化將被人化。

賽博空間契合了馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的設(shè)想，是人的自由全面發(fā)展的“虛擬共產(chǎn)主義社會(huì)”。網(wǎng)絡(luò)不是烏托邦，虛擬社會(huì)與虛擬生存、虛擬實(shí)踐也決非脫離現(xiàn)實(shí)的駝鳥(niǎo)體驗(yàn)，自由沒(méi)有被網(wǎng)絡(luò)的漫天線路所扭曲，也沒(méi)有被虛擬的變動(dòng)不居所虛化，在賽博空間里，自由依然放射著實(shí)實(shí)在在的燦爛之光，這自由之光是人進(jìn)行虛擬實(shí)踐的太陽(yáng)也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里人進(jìn)行自由實(shí)踐的燈塔。互聯(lián)網(wǎng)提供了實(shí)現(xiàn)自由人的自由聯(lián)合的技術(shù)條件，賽博自由會(huì)引導(dǎo)人類(lèi)走向“自由人的自由聯(lián)合”，但這一技術(shù)條件代替不了自由人的自由聯(lián)合所需要的道德條件，所以人類(lèi)應(yīng)多一份自省和理性，在理想與現(xiàn)實(shí)之間保持合理的張力，構(gòu)筑賽博自由“虛實(shí)共存、網(wǎng)人共生”的美好未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建洲.“網(wǎng)人共生”的理想社會(huì)——虛擬社會(huì)中人類(lèi)生存方式的探析[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2000，（12）：37-42.

[2]翟振明．有無(wú)之間：虛擬實(shí)在的哲學(xué)探險(xiǎn)[M]，孔紅艷，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2007．

[3]汪丁丁．自由人的自由聯(lián)合[M]．廈門(mén)：鷺江出版社，2000．

基金支持：西安體育學(xué)院博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目；西安體育學(xué)院騰飛人才資助項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：虢美妮（1974-），女，陜西禮泉人，西安體育學(xué)院思政部教師，馬克思主義哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)哲學(xué)和思想政治教育。