《始得西山宴游記》與《蘭亭集序》的意蘊互釋

柳宗元的《始得西山宴游記》和王羲之的《蘭亭集序》都屬于游覽山水、記錄山水之美的游記文章，都是與知交好友一起飲酒興懷的宴飲文字，都抒發了對人生的深切感悟，體現了作者的人格之美。然而，由于二人生活在不同的歷史時期，有不同的人生遭際，寫作背景不同，游宴的組織形式和內容不同，其情感的抒發也大不相同。

首先，《始得西山宴游記》是柳宗元參加政治革新運動失敗、被貶到永州之后所寫的作品，作者滿懷失落與抑郁之情，到山水中去尋找寄托和慰藉。“自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣；覺而起，起而歸。”可見，作者在荒僻的永州，心境是抑郁的，情緒是低落的；他的尋幽覽勝之舉，所選取的景點往往是荒僻的、凄清的，高山，深林，幽泉，怪石，大多是人跡不到之處。每日的遠足游覽，與其說有著固定的組織形式，不如說是一種習慣，一種愁縈于心、坐臥不寧時的反射式行為。作者離開人群，到荒僻的山野林間，卻每每獲得一種放松和愉悅的感受：“到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥。”似乎這些荒涼寂寞的地方讓他尋找到心靈的家園。柳宗元的游覽之樂，是苦中作樂，是通過一種不尋常的、遠離塵囂的活動，給心靈一個暫時的放松。

西山游覽正是柳宗元這種尋幽窮遠的習慣行為的自然延續。一次偶然的機會，作者與友人發現了西山，從而引起西山游覽之興。“今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人，過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。”時間是秋天，“九月二十八日”，正是“秋風秋雨愁煞人”的季節。選擇的漫游地更為荒僻，幾乎連路都沒有，作者與仆人一路披荊斬棘，斫草焚茅，沿著山間的溪水，一邊開路，一邊登山，許多地方甚至需要手足并用，“攀緣而登”。雖然作者沒有明言，但讀者可以感受到，在這個攀登的過程中，沒有尋常登山覽勝的悠閑從容，有的只是篳路藍縷、克服艱險的勇氣和決心。身心專注的艱苦攀登讓作者暫時忘掉了現實中的牢騷郁結，在開荒辟路中，獲得了一種心靈的解脫。

而王羲之在會稽，則是因為“雅好服食養性，不樂在京師”的名士習性，又因“會稽有佳山水，名士多居之”，所以到會稽閑居，并與同時的謝安、孫綽、李充、許詢、支遁等相從游覽，談玄論書，可以說過得十分逍遙自在。三月三上巳節是一個重要的民俗節日，人們在這一天放假春游，到水邊洗濯沐浴，祓除災病，清潔身心。當時不但民間百姓到水邊去臨水洗浴，連宮廷里的帝王后妃也會趕赴水邊沐浴。蘭亭之會就是這樣一個帶有民俗色彩的、祥和的節日聚會。而蘭亭之會中由于參加聚會的人多是有著良好的學識修養的貴族文人以及他們的家人僮仆，“群賢畢至，少長咸集”，因此在歡樂祥和的踏青戲水節目之外，更增加了“曲水流觴”、飲宴賦詩的文學內容。時間是暮春之初，天朗氣清，風景是茂林修竹，激湍清流；人物則是一幫興趣相投的知交好友，真正是良辰美景，賞心樂事。這樣的氛圍，自然奠定了聚會歡快舒暢的感情基調：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”

可見，兩篇游記由于時代不同，主人公遭際不同，宴游活動的淵源不同，造成感情基調的明顯差異。《始得西山宴游記》中，西山之游發生在肅殺的秋天，登山游覽是伴隨著“斫榛莽，焚茅茷”進行的，作者的情感基調是孤獨的、寂寞的。相反，《蘭亭集序》的宴游是在暮春三月三，知交好友共聚于會稽山陰，目的是祛病祈福，人群中洋溢著輕松歡樂的氣息，大家紛紛飲酒賦詩，作者也和朋友們一樣，志得意滿，滿心歡喜。

雖然兩篇文章如此不同，但在情感上卻有高度的相通性。《始得西山宴游記》中，作者終于登到峰頂后，呈現于眼前的是一派令人驚喜的壯闊遼遠的景象：“凡數州之土壤，皆在衽席之下，其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。”這時，抑郁的情緒、落寞的襟懷凈洗一空，在艱苦的攀登之后，胸襟為之一爽。相對于造物主來說，任何人都是渺小的，一己的憂慮在面對遼闊壯美的大自然時，顯得那么微不足道。此時，作者憂盡而樂生，發出“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”的驚喜贊嘆，抒發出當與造物同一的時候所感受到的無比滿足與愉悅的情感，以及物我混一、生命無窮的人生體驗。

相反，蘭亭宴游在歡樂之極，則產生人生短暫，“俯仰一世”的生命悲感。從情感的轉折層次上來說，《始得西山宴游記》的情感是憂去樂生，《蘭亭集序》的情感是樂盡悲來，二者正好是相反的。然而，所謂相反者相成，西山宴游之樂與蘭亭游覽之悲正好可以互為注解。王羲之在樂盡悲來之際，以其超邁的玄心，更洞察出人生相與相交的兩種不同樂趣：或是當知音相遇的時候，“取諸懷抱，悟言一室之內”，或是當遠離人群，孤單寂寞的時候，“因寄所托，放浪形骸之外”，在自然界的山水中去尋找心靈的寄托。事實上，這第二種情形，就是柳宗元西山宴游的情形。生活中沒有知音、沒有可以“悟言一室之內”，惺惺相惜的人，那就去“放浪形骸之外”，到外界去尋找，也同樣可以獲得心靈的滿足，同樣可以“欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”。

同時，《蘭亭集序》所揭示的人生感悟，又不僅限于此。作者進一步意識到，不管是“悟言一室之內”感受到的快樂，還是“放浪形骸之外”獲得的欣喜，都是暫時的，都會隨著時間的流逝而“所之既倦，情隨事遷”，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。世界萬物運轉不停，使人歡欣喜悅的對象在眨眼間就會消逝。即使欣賞的對象仍在，人的主觀心態也會發生變化，情隨事遷，總之那種美好的感受也一樣消逝了。但這不是讓我們看破紅塵、心如槁木，而是更要珍惜生命的寶貴體驗，“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。心靈的互動如此醉人，生命的歡樂如此巨大，這些感受是那么的真實，怎么能與虛無相類？

雖然古往今來，時異世易，但是人們的感受是相通的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說的：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。”我們在仔細分析了兩個不同時代、兩位遭際不同的作者所寫的兩篇不同的山水游記之后，發現它們所抒發的感情內核有著高度的相似性和相通性。

作者單位：蘇州工業園區星海實驗中學（215021）