淺論古代思想政治教育方法的主要特點

摘要：我國古代思想政治教育方法受當時文化、政治和經濟制度的影響，具有其特殊性，本文認為我國古代思想政治教育方法具有倫理方法政治化、倫理方法的傳承性、方法途徑的內在性、方法使用的強制性四個主要特點。

關鍵詞：古代思想政治教育；方法；特點

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）16-0266-02

我國古代社會的思想政治教育方法深受中國古代文化的影響和古代社會政治、經濟制度的制約，同西方國家的思想、政治、道德教育方法相比較，具有明顯的不同特點。研究古代思想政治教育方法及其特點，吸收其優秀成果，對新形勢下不斷完善和發展當代的思想政治教育方法論體系，加強和改進思想政治教育工作有著重要的啟示。

一、倫理方法政治化

眾所周知，中國古代思想政治教育方法的基點是倫理方法。儒家的倫理方法政治上，主張實施“德政”，堅持“德治”；對民眾，采用“道之以德”的教民方法，以“道德教化”為根本，對家族，教以人倫，講究孝親；對自己，修身為本，強調克己與內省；對師長、朋友和他人，提倡尊重親和、講究修睦。可見，其方法理論是邏輯十分嚴密的體系。該方法體系還特別強調兩個原則：一是強調個人修養、家庭管理和國家治理相結合，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯機構，把握了倫理方法的政治方向——為統治階級的統治服務。二是強調寬以待人與嚴于律己相結合，提出了處理人際關系的“和合”、“中庸”原則。由于中國地域遼闊，民族眾多，提倡這種原則方法，既有利于處理個人與個人之間的關系，也有利于處理地區與地區、民族語民族之間的關系，客觀上有利于維護社會的安定團結和國家的政治穩定。實質上，儒家思想既是一種為政治服務的倫理思想，又是一種以倫理為基礎的政治思想。倫理政治化，政治倫理化是其區別于宗教和其他學派方法理論的一個突出特點。

我國古代的倫理方法與西方的宗教倫理方法也不同，中國屬于政治倫理，是倫理道德與政治統治緊密結合的產物。譬如周公就提出過“以德配天”“明德慎罰”、“敬德保民”的思想。孔子繼承和弘揚了這一思想，主張政治上實行“德政”，認為“為政以德，譬如北辰，居其所，眾星共之”（《論語為政》），意即統治者只要將德作為治國的基本理念和原則，人間的秩序就會像天上的星系那樣有序而和諧了。孔子的后繼者始終堅持把倫理與政治緊密結合，為政治服務，強烈體現了倫理方法政治化的重要特色。

二、倫理方法的傳承性

中國的倫理方法具有很強的歷史傳承性。周朝統治者認為商紂的滅亡是暴虐無道，所以周公提出“以德配天”、“敬德保民”的思想，傾向于實施“德政”。春秋時期，孔子繼承周公思想，進一步提出“仁”和“禮”的思想，“克己復禮為仁”把恢復周禮作為“仁”的目的，并將這一倫理思想推及政治，明確主張政治上實行“德政”。戰國時期的孟子發展孔子仁政、重民思想，提出了“民貴君輕”的觀點，強調“人性本善”政治上主張“王道”，反對“霸道”，認為只有以德服人才能“得民心”。漢代董仲舒，借“君權神授”之名，提出“罷黜百家，獨尊儒術”鞏固并發揚了儒家思想，使儒家倫理道德及其方法被歷代封建統治者傳承，以此作為統治思想，儒家倫理方法也就被推上了“獨尊”地位。

此后，倫理方法體系在數千年封建統治中不斷得到豐富和發展，出現了諸如“三綱”、“五常”、“四維”、“五倫”、“三從”、“四德”等具體倫理規范和修養方法。但其方法的內涵品質一直是在傳承的基礎上不斷發展的，其為統治階級思想政治服務的方法本質更是得到了很好的繼承和發揚。

三、方法途徑的內在性

中國古代思想政治教育方法以倫理教育為代表，其教育方式特別強調“內化”、“內圣”。因為儒家倫理的核心，是強調內在的人格意識。認為人要講人格，既要肯定自己的內在價值，也要肯定別人的內在價值，即人格價值。并認為人的內在價值是鑄造道德觀念的核心依據，所以為人處世應該保持自己的內在價值，保持自己的人格尊嚴，要把它看得比生命還寶貴。

在治國、教民方面，儒家反對才外部武力征服，強調“以德教民”，讓民眾從內心歸順、服從。“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，心悅而誠服也”（《孟子公孫上》）。所以，孔孟的治國教民方法，在方法途徑特征上是一種追求內在價值的教化方法，是征服人心的內化方法。孔孟把這種方法有國家推及家庭，有政治推及道德，一以貫之。并且還指出，如果不采用道德教化方法，家庭出不了孝子，國家不會有順民，動亂就會發生。“鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源”（《說苑雜言》）。

四、方法使用的強制性

儒家的倫理方法同中國古代政治的專制主義相結合強制推行，不允許其他理論和方法與之抗衡，正所謂“獨尊儒術”。政治上的獨裁專制是倫理專制統一的前提和保證，倫理專制統治則是政治獨裁專制的思想理論基礎。政治上的等級制和倫理上的等級制是一致的，政治上的控制盒倫理上的教化是相通的。在基層組織措施上，也實行政治與倫理的雙重管制。戶籍制度，設立學校，制定家規、鄉規民約、禮俗民俗都必須以儒家倫理方法為依據，如有違反，必受制裁，同時還要群起而攻之。其倫理教育方法實施的強制性一遍及國家的每一個角落，落實到每一個家庭。

我國古代思想政治教育在特定的封建社會環境下，有其很大的局限性，也限制思想多元化的發展程度。封建王朝依靠思想理論來統治國家，將文化烙上政治的印記；儒家思想的“獨尊”，讓其他學派得不到良好的發展，我們的倫理思想發展的就很片面，但是長達千年的儒家思想的統治卻給我們帶來了文化的延續性；儒家思想作為中華思想的支柱，“人”“仁”“義”對后世影響甚大，對人的內在修養要求，更是突出；儒家思想長期作為封建統治工具，必然有其強制性，教化趨于統一性。

我國古代思想政治教育方法的這些主要特點，培植了中華民族的含蓄、仁慈、善良、勤勞、樸素等傳統美德，孕育了中國人民自古以來優良的德性修養，這種美德至今仍然是我國現代化建設所必須大力弘揚的先進美德。在現代思想政治教育方法的發展過程中既要充分采用“自省、慎獨”方法的精華，更要根據現今時代的要求，創造性地將其發揚光大。

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作者簡介：向莉，女，中南大學碩士研究生，湖南株洲職業技術學院講師，研究方向：思想政治教育。