僑鄉(xiāng)多元文化交融與碰撞探析

摘要：基于對(duì)僑鄉(xiāng)社會(huì)生活多層面的調(diào)查，本文著重從建筑風(fēng)格、飲食習(xí)慣、宗教信仰和子女教育、華僑歸屬感等方面分析僑鄉(xiāng)青田在國(guó)際化進(jìn)程中呈現(xiàn)的多元文化融合及文化沖突，即僑鄉(xiāng)對(duì)多元文化的包容程度及各種文化碰撞給華僑生活工作所帶來(lái)的沖突和困惑，并從社會(huì)政府、華僑自身兩方面探討解決多元文化沖突的必要途徑。

關(guān)鍵詞：青田；僑鄉(xiāng)；多元文化；交融；碰撞

中圖分類(lèi)號(hào)：G740 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）44-0166-04

我國(guó)是一個(gè)海外移民大國(guó)，隨著我國(guó)國(guó)際化程度的迅速提高，華人華僑的工作生活、僑鄉(xiāng)的社會(huì)發(fā)展越來(lái)越受到關(guān)注。僑鄉(xiāng)不單是移民輸出地，其本質(zhì)內(nèi)涵當(dāng)是因其與海外華人華僑有各種聯(lián)系而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等方面顯示出與非僑鄉(xiāng)不同的特征。移民，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是一種人與土地的分離現(xiàn)象，這種分離對(duì)于“生于斯，長(zhǎng)于斯”的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，不但要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，而且還要適應(yīng)現(xiàn)代性的價(jià)值觀念，這是一個(gè)艱難而又漫長(zhǎng)的“文化選擇”過(guò)程。然而，青田縣作為浙江省著名的僑鄉(xiāng)，在其社會(huì)不斷發(fā)展和壯大的過(guò)程中，文化發(fā)展所凸顯出的不同文化觀念之間的融合與沖突更值得我們關(guān)注和研究。

一、青田僑鄉(xiāng)基本概況

1.地理位置。青田縣位于甌江下游，是麗水市對(duì)外開(kāi)放的東大門(mén)。青田縣有10鎮(zhèn)，23鄉(xiāng)，626個(gè)行政村，2786個(gè)自然村。面積2493平方公里，人口49萬(wàn)人。青田僑鄉(xiāng)主要分布在東南部的青田石產(chǎn)地及周?chē)貐^(qū)。重點(diǎn)僑鄉(xiāng)為鶴城鎮(zhèn)（縣城）、山口鎮(zhèn)、方山鄉(xiāng)、溫溪鎮(zhèn)、阜山鄉(xiāng)、仁莊鎮(zhèn)、章旦鄉(xiāng)、船寮鎮(zhèn)等。

2.華僑現(xiàn)狀。①華僑分布格局。青田人移民海外的傳統(tǒng)僑居地是歐洲，其次是亞洲和美洲。改革開(kāi)放以來(lái)，青田華僑的分布更廣泛，非洲和大洋洲也成了青田華僑的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)域。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，2001年，青田華僑達(dá)到18萬(wàn)余人，分布120多個(gè)國(guó)家。截至2003年，青田華僑總?cè)藬?shù)已達(dá)22萬(wàn)之多，其中87.5%的華僑分布在歐洲，5.6%分布在南美洲，4.3%在北美洲，移居至其他亞洲國(guó)家的占1.7%，還有一小部分華僑分布在非洲以及大洋洲。②華僑多元化的職業(yè)身份。在1980年與1986年兩次對(duì)6604位華僑的調(diào)查中，在異國(guó)從事餐館服務(wù)業(yè)的有2621人，占39.7%，皮革業(yè)317人，占4.8%，行商小販僅26人，占0.39%，從事科教文專(zhuān)業(yè)59人，占0.89%，在校讀書(shū)875人，占13.3%。在新時(shí)期中，原為農(nóng)民手工業(yè)者的華僑總體上仍為多數(shù)，但他們的文化水平已有大幅度提高，加上商人、工人、教師、學(xué)生、文化藝術(shù)工作者、企事業(yè)管理人員、機(jī)關(guān)公務(wù)員、醫(yī)護(hù)人員、轉(zhuǎn)業(yè)軍人等各種職業(yè)出身的人紛紛加入出國(guó)行列，其職業(yè)身份結(jié)構(gòu)趨向良性和多元化。

二、僑鄉(xiāng)多元文化的交融與碰撞表現(xiàn)

1.本土文化與外來(lái)文化日漸交融。隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，外來(lái)文化對(duì)于華夏文化的影響也日漸深入，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)層面——教育、宗教、藝術(shù)、人們的思想觀念以及日常生活中衣食住行各個(gè)方面都可以尋到外來(lái)文化的影子。青田有著眾多的華僑人口和悠久的僑鄉(xiāng)歷史，頻繁的人口境內(nèi)外流動(dòng)促進(jìn)了多元文化的傳播，外來(lái)文化對(duì)此地的影響十分深遠(yuǎn)，其中建筑、飲食、宗教幾個(gè)方面尤為突出。①建筑風(fēng)格。鶴城鎮(zhèn)是青田縣轄鎮(zhèn)，縣府駐地，位于縣境東南部，甌江北岸，面積只有70.5平方公里，人口5.6萬(wàn)，是青田縣經(jīng)濟(jì)和政治的中心。青田的多元建筑風(fēng)格也在此集中體現(xiàn)。站在甌江下游的河灘邊，這個(gè)依山旁水而建的小城，似乎可以一眼看盡，但走在其中，其新舊交替東西融合的建筑風(fēng)格卻又別有洞天，讓人印象深刻。鶴城鎮(zhèn)政府為突出僑鄉(xiāng)特色、發(fā)揮了自然山水風(fēng)光的優(yōu)美和民間資本雄厚的優(yōu)勢(shì)，相繼建成一批具有歐美特色和中國(guó)現(xiàn)代化風(fēng)格相結(jié)合的城市標(biāo)志性建筑群，以打造屬于青田自己的，僑鄉(xiāng)風(fēng)味濃郁的特色旅游品牌。臨江路咖啡酒吧一條街、龍津路品牌服飾一條街、少年宮路珠寶金融一條街、圣旨街餐飲美食一條街等新興建筑群，都體現(xiàn)了濃郁的歐陸風(fēng)情。走在這些街道，很容易撞見(jiàn)歐式建筑、民居或是政府建筑，即便是偏僻的私人宅院，都帶著濃厚的西洋影子。常見(jiàn)于東歐、俄羅斯一些教堂的洋蔥型圓頂建筑，歐式拱門(mén)建筑，起源于法國(guó)的哥特式建筑中的尖肋拱頂都可以在青田街頭巷尾見(jiàn)到。除了縣城內(nèi)的標(biāo)志性建筑群，一些私人宅院的外觀設(shè)計(jì)以及裝修也極具歐陸韻味。青田華僑在國(guó)外工作十分辛勞，發(fā)家致富以后，有條件的都想要回家鄉(xiāng)建房，落葉歸根的同時(shí)也是為了光耀門(mén)楣。而常年在國(guó)外居住的他們多數(shù)受到歐洲國(guó)家的文化影響，在自家宅院的建造中會(huì)特意融入國(guó)外建筑風(fēng)格，浮雕、油畫(huà)、拱門(mén)、噴泉、壁飾以及歐式雕塑小品等隨處可尋。然而，一座座流光溢彩的高樓拔地而起的同時(shí)，古宅、古祠、古橋、老街卻依然安靜地留守在這個(gè)城市的某些角落。這些珍貴的歷史建筑之所以得到完好保存得益于青田縣政府對(duì)文物保護(hù)工作的重視。2011年，青田縣共查清登錄不可移動(dòng)文物點(diǎn)1004處，其中747處屬新發(fā)現(xiàn)文物點(diǎn)。并將其中41處不可移動(dòng)文物建筑列入第八批縣級(jí)文物保護(hù)單位。坐落于阜山鄉(xiāng)陳宅村14號(hào)的陳金星宅就是青田的一處特色老宅，坐北朝南，約建于清代，系三合院式二層木結(jié)構(gòu)建筑，總體布局有門(mén)臺(tái)、左右?guī)俊⒄龢牵嫉孛娣e1370平方米。布局規(guī)整，用材講究，月梁、門(mén)扇均作雕刻，具有浙西南山區(qū)建筑特色。還有坐落于阜山鄉(xiāng)圳下村下北自然村14號(hào)的陳柏雄宅，約建于清代，系四合院式二層木結(jié)構(gòu)建筑，門(mén)窗雕刻有人物、動(dòng)物、花卉等精美圖案，具有清代典型民居建筑風(fēng)格。此類(lèi)老宅在青田還有多處，成為青田一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在人類(lèi)文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，建筑無(wú)疑是人類(lèi)文化總體的重要組成部分。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)際性與地域性多種文化交流和共存的基礎(chǔ)上，青田人正在運(yùn)用自己的智慧與勤勞建造著屬于自己的和諧宜居的城市環(huán)境。如今，那些圓頂拱門(mén)、青瓦石板路、新區(qū)舊城，一磚一瓦都仍在訴說(shuō)著青田人從背井離鄉(xiāng)到衣錦歸來(lái)經(jīng)歷的那些風(fēng)霜雨雪，歲歲年年。②飲食習(xí)慣。俗話(huà)說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人”。千百年來(lái)，生于斯長(zhǎng)于斯的青田人創(chuàng)造出了屬于自己的傳統(tǒng)美食。作為國(guó)家級(jí)生態(tài)自然保護(hù)區(qū)的青田至今仍保留著“田面種稻，水體養(yǎng)魚(yú)，魚(yú)糞肥田，稻魚(yú)共生”這一源于宋朝的耕作方式。田魚(yú)肥美，青田農(nóng)戶(hù)擅長(zhǎng)烹制紅燒田魚(yú)，有將田魚(yú)通過(guò)宰殺、腌制、烘干、配料、熏制等工序制成魚(yú)干的傳統(tǒng)。除此之外，他們還以蕃薯粉為皮，以肉、蘿卜絲、冬筍、香菇、墨魚(yú)干或蝦皮為餡制作山粉餃；將雞蛋混以番薯粉而制成的蛋面……這些家鄉(xiāng)才有的風(fēng)味，是遠(yuǎn)在海外的青田華僑怎么也無(wú)法割舍的眷戀。總的來(lái)說(shuō)，青田人的傳統(tǒng)飲食帶著濃郁的地方特色，所有這些充滿(mǎn)想象力的轉(zhuǎn)化，它們所打造出的風(fēng)味和對(duì)營(yíng)養(yǎng)的升華令人嘆為觀止，并且形成了一種叫做文化的部分，得以傳承。隨著越來(lái)越多的青田人走出國(guó)門(mén)，常年旅居國(guó)外的生活讓他們開(kāi)始習(xí)慣于西式餐飲，日常生活已離不開(kāi)咖啡、紅酒、面包、牛排……于是，一家家西餐廳、咖啡店和酒吧就開(kāi)始應(yīng)運(yùn)而生。臨江路“歐陸風(fēng)情一條街”是眾多的西式餐廳匯聚之地。這里集中了“捷捷”、“甌洲之星”、“本色”等100多家咖啡吧、酒吧、西餐館。據(jù)一位西餐廳的經(jīng)營(yíng)者介紹，隨著回青田探親的華僑越來(lái)越多，歸國(guó)的次數(shù)越來(lái)越頻繁，為滿(mǎn)足顧客需求，店面的規(guī)模越做越大，西式餐飲的種類(lèi)也越來(lái)越齊全。發(fā)生改變的不僅僅是餐飲消費(fèi)，當(dāng)?shù)丶彝サ氖称肥綐右渤霈F(xiàn)了變化，包括西式的點(diǎn)心、面包、牛排、豬排等開(kāi)始出現(xiàn)在人們的餐桌上。不僅如此，人們的烹飪和飲食習(xí)慣也發(fā)生了一些改變，咖啡和茶一樣，在一些家庭起著待客的作用，牛奶更是成為一些家庭中的重要食品。而在非僑鄉(xiāng)的普通人家庭很少見(jiàn)到這種情形。古語(yǔ)有：民以食為天。美國(guó)加州大學(xué)教授張起鈞在《烹凋原理》一書(shū)的自序中也提到：“西方文化（特別是近代美國(guó)式文化）可說(shuō)是男女文化，而中國(guó)則是一種飲食文化。”可見(jiàn)，在悠悠五千年的中國(guó)燦爛文化中，飲食占據(jù)著重要的地位。青田飲食文化是歸國(guó)華僑將國(guó)外文化移植于家鄉(xiāng)的產(chǎn)物，同時(shí)也反映出西方文化對(duì)于僑胞僑眷生活、文化的重要影響。③宗教信仰。宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。人的神觀及對(duì)神的敬畏心態(tài)，是整個(gè)宗教的內(nèi)在因素及核心所在。中國(guó)人自古就有向各種神明和為逝去的親人乞求平安幸福的傳統(tǒng)。青田華僑背井離鄉(xiāng)，常年在外，對(duì)宗教祭祀之事尤為看重，為的是祈禱家人出行平安，生意興隆。如同中國(guó)大多數(shù)民眾一樣，抵歐的青田人宗教觀念也并不是很?chē)?yán)格，對(duì)菩薩、神都敬拜。一般來(lái)說(shuō)，旅歐青田人主要祭祀最崇拜的關(guān)公和財(cái)神，還有被尊為商業(yè)始祖的白圭。“關(guān)公”代表了保護(hù)神和戰(zhàn)神，是“義”的化身；“財(cái)神”則代表了財(cái)富之神，這是各神祠、廟宇和寺院里最常見(jiàn)的神像。他們?cè)趪?guó)外的店面里常供奉著此類(lèi)神像。而走在青田縣城，你的目光很容易就被一座座風(fēng)格獨(dú)特的教堂吸引。青田縣分布有多所大大小小的教堂。青田民眾大范圍信仰基督與天主教的現(xiàn)象，與青田的華僑眾多有極大關(guān)聯(lián)。華僑旅居國(guó)外，受到歐洲等地的宗教文化的影響，尋找到新的信仰寄托，回國(guó)后便捐資修建教堂，也進(jìn)而影響了當(dāng)?shù)馗嗟娜恕Ｖ档靡惶岬倪€有青田阜山清真禪寺，該寺為浙南名寺之一，供奉著唐代三朝丞相——李泌。清真禪寺始建于宋末元初，已有700多年的歷史，擴(kuò)建過(guò)多次，受到后來(lái)傳入的教堂文化影響，其外觀融入了許多西方教堂元素，與普通的禪寺有很大不同，是青田中外宗教文化融合的重要體現(xiàn)。

2.多元文化差異帶來(lái)的摩擦與碰撞。①華僑子女教育中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。首先，家庭教育的缺失、情感缺失對(duì)留守華僑子女的影響。在青田，華僑群體不斷壯大，幾乎每個(gè)家庭都有在外謀生的成員，人人都是僑眷。為了追求更高的生活水平，也為了給孩子更好的物質(zhì)條件，許多正當(dāng)壯年的夫婦攜手出國(guó)謀生。他們的孩子大多都還在中小學(xué)階段，在國(guó)外的生活還未穩(wěn)定下來(lái)之前，他們一般會(huì)選擇將孩子留在國(guó)內(nèi)由老人、親友照看，或是直接送到寄宿制學(xué)校。然而，想要在國(guó)外穩(wěn)固事業(yè)，同時(shí)為其子女移民國(guó)外做準(zhǔn)備，這期間涉及到的資金、戶(hù)籍、教育等方面的種種準(zhǔn)備工作，實(shí)非易事。如此一來(lái)，華僑子女與其父母的分離時(shí)間一般都要長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，而且有些孩子已經(jīng)適應(yīng)了國(guó)內(nèi)生活不愿意隨父母一起出國(guó)。幼年時(shí)期的成長(zhǎng)沒(méi)有父母的陪伴，無(wú)疑會(huì)對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)造成不利的影響。在調(diào)查期間，筆者采訪了一個(gè)就讀于麗水市區(qū)蓮都外國(guó)語(yǔ)寄宿制學(xué)校四年級(jí)的孩子——李曉彤（化名），她的父母在她剛上小學(xué)時(shí)就去了意大利。她說(shuō)：“我從一年級(jí)開(kāi)始就在學(xué)校里住。爸爸媽媽有時(shí)候一年回來(lái)一兩次，會(huì)帶很多好吃的給我，但是時(shí)間很短。放假了我有的時(shí)候會(huì)去姑姑家，我好羨慕有些同學(xué)放假了爸爸媽媽就帶他們出去玩。有時(shí)候晚上睡覺(jué)特別想他們會(huì)在被子里哭。”調(diào)查中從該校的班主任和生活老師處了解到，像李曉彤這樣的華僑留守子女還有很多。他們大多都自小就離開(kāi)了父母，寄居在親戚家，或是由爺爺奶奶照顧。而這些監(jiān)護(hù)人對(duì)他們的管教都是不夠的，爺爺奶奶則更是溺愛(ài)。由于缺少良好的家庭環(huán)境和有效的監(jiān)管，導(dǎo)致他們?cè)趯W(xué)校里紀(jì)律意識(shí)淡薄，甚至有許多孩子個(gè)性孤僻，不愿與人交流，在學(xué)習(xí)上也缺乏積極性，成績(jī)一般都不盡人意。其次，華僑子女父母常以金錢(qián)作為對(duì)孩子親情缺失的補(bǔ)償，這無(wú)疑對(duì)孩子正確價(jià)值觀的樹(shù)立造成了極不利的影響。第二代移民民族文化傳承中的問(wèn)題。第二代移民是移民群體的未來(lái)主體，也是影響未來(lái)移民發(fā)展的決定性因素。作為文化融合的綜合體，第二代移民相對(duì)其父輩在社會(huì)融合方面的語(yǔ)言障礙已基本消除，隨之而來(lái)的是文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)。第二代移民生于異國(guó)環(huán)境下的華僑華人家庭，他們學(xué)習(xí)交友的成長(zhǎng)環(huán)境與所受的傳統(tǒng)中國(guó)式教育有很大不同，這讓他們成為了華僑家庭中多元文化沖突的承載者。在這樣的雙重教育模式下的孩子，如若不能正確處理父母的傳統(tǒng)教育理念和國(guó)外文化環(huán)境的差異，很容易產(chǎn)生焦躁甚至是逆反心理，在家庭生活中產(chǎn)生沖突。②華人華僑在多元文化中對(duì)歸屬感的探尋。常年生活在國(guó)外的華僑，雖然已經(jīng)基本適應(yīng)國(guó)外的生存環(huán)境，但對(duì)自己身份的認(rèn)定仍然存在許多困惑。作為眾多華人華僑集聚地的歐洲大陸，具有悠久的歷史和文明，移民潮剛剛出現(xiàn)時(shí)，有著深刻民族優(yōu)越感的歐洲主體民族對(duì)于外來(lái)移民有著對(duì)于貧困者的憐憫施舍和救助之情。然而近一二十年來(lái)，隨著在歐華人群體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，許多華人華僑從當(dāng)初謙卑的服務(wù)者形象中脫離出來(lái)，其體現(xiàn)于衣食住行各個(gè)方面的生活質(zhì)量的提高，甚至已經(jīng)高出了當(dāng)?shù)鼐用瘛＿@顯然不能為當(dāng)?shù)厝怂邮埽虼耍瑲W洲本土人民對(duì)華人的排斥感也日益增加。這一現(xiàn)象的發(fā)生，對(duì)于第一代移民的青田人來(lái)說(shuō)或許早有預(yù)料，然而得不到國(guó)外社會(huì)的認(rèn)同，他們可以退回到自己傳統(tǒng)文化中尋求歸屬感與寄托，對(duì)于那些漂泊異鄉(xiāng)的老一輩青田人，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是盤(pán)在他們夢(mèng)中永恒的向往與眷戀。然而對(duì)于作為第二代移民的華僑子女來(lái)說(shuō)，他們對(duì)中國(guó)文化的了解與接觸甚少，他們真正認(rèn)同的是其所在國(guó)的社會(huì)文化。但是，他們雖然有著所在國(guó)的國(guó)籍，在法律上是該國(guó)的合法公民，但是他們卻不得不接受外界加給他們“中國(guó)人”、“外國(guó)人”的稱(chēng)呼。這給他們?cè)诰裆蠋?lái)了困惑與不安，使他們成為游走在兩種文化之間的“邊緣人”。這種情況的出現(xiàn)很大程度上源于多元文化之間內(nèi)在的對(duì)立性以及其中部分矛盾的難以調(diào)和性。文化建設(shè)需要依靠人民，底蘊(yùn)深厚魅力獨(dú)特的青田僑鄉(xiāng)文化更是如此，它需要老一輩青田人的關(guān)注與支持，更需要新一代青田華僑的繼承與弘揚(yáng)。如若華僑在對(duì)其內(nèi)心歸屬感的探尋中充滿(mǎn)了尷尬與困惑，無(wú)法感受到來(lái)自于中華文化的吸引力和包容度，他們參與文化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性創(chuàng)造性便會(huì)大大降低，就勢(shì)必會(huì)影響到僑鄉(xiāng)文化的和諧繁榮發(fā)展。

三、對(duì)于如何促進(jìn)僑鄉(xiāng)多元文化的和諧發(fā)展的思考

塞繆爾亨廷頓在《文明的沖突》一書(shū)中提到，文明的沖突將主宰著全球政治，文明之間的差異界限將成為未來(lái)的戰(zhàn)線。因此，從文化沖突的角度來(lái)看，處理好文化差異性所帶來(lái)的矛盾與沖突是必須的，這在多元文化特點(diǎn)鮮明的僑鄉(xiāng)社會(huì)則顯得更為重要。

1.社會(huì)和政府方面。針對(duì)僑鄉(xiāng)文化發(fā)展的特殊性，政府可以出臺(tái)相應(yīng)政策，例如在華僑子女教育方面，要充分發(fā)揮大眾傳媒的作用，利用電視、廣播以及互聯(lián)網(wǎng)組織呼吁社會(huì)各界加入到關(guān)愛(ài)華僑留守兒童的行列中來(lái)，加強(qiáng)對(duì)留守華僑子女教育問(wèn)題的重視。同時(shí)要深入對(duì)華僑家庭子女問(wèn)題的調(diào)查和研究，掌握他們的實(shí)際情況，再制定具體幫扶計(jì)劃。對(duì)于海外青田人來(lái)說(shuō)，開(kāi)展華文教育是一項(xiàng)重要事業(yè)。只有加強(qiáng)華文教育，才能有效地遏制在新一代華僑中出現(xiàn)傳統(tǒng)文化斷層現(xiàn)象，才能更好地繁榮中華文化。政府應(yīng)當(dāng)在華文教育的發(fā)展上加大支持力度，完善其教學(xué)內(nèi)容加強(qiáng)師資力量。各僑務(wù)單位也應(yīng)該根據(jù)具體情況，對(duì)僑胞開(kāi)展文化課程宣傳、教學(xué)活動(dòng)，一方面讓他們有機(jī)會(huì)充分感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，另一方面可以思考如何在多元文化中找到自己的定位。

2.華人華僑自身方面。作為游走在多元文化中的人，華僑自身所面臨的挑戰(zhàn)來(lái)自于方方面面。這就要求每一個(gè)在外華僑提高自身素質(zhì)，不僅要學(xué)會(huì)在復(fù)雜的文化背景下，堅(jiān)持正確的文化觀，有選擇的融入當(dāng)?shù)匚幕諊惨M力延續(xù)并傳播中華文化與文明。育有子女的海外華僑，應(yīng)該充分重視孩子的教育問(wèn)題，一方面了解孩子在大環(huán)境下所接受的教育理念，更新自己的教育思想從而更好地幫助孩子融入當(dāng)?shù)匚幕涣硪环矫娓改敢普T，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶融入到日常生活中，這樣才能讓孩子在異國(guó)健康成長(zhǎng)的同時(shí)能夠不忘根不忘本，做中華民族文化的傳承者同樣也是是受益者。

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基金項(xiàng)目：本文系2011年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃（新苗人才計(jì)劃）項(xiàng)目“僑鄉(xiāng)多元文化交融與碰撞現(xiàn)象調(diào)研”（2011R429006）成果

作者簡(jiǎn)介：汪靜（1992-），女，安徽池州人，麗水學(xué)院文學(xué)院英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)三年級(jí)學(xué)生；季麗春（1973-），男，浙江龍泉人，麗水學(xué)院文學(xué)院講師，主要研究方向：課程與教學(xué)研究。