西方“現(xiàn)代性”教育的偏失及其后現(xiàn)代出路

摘要：西方“現(xiàn)代性”教育是人類現(xiàn)代化成就的重要維度，對社會進(jìn)步發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用。如同西方現(xiàn)代性日漸暴露出局限并陷入困境一樣，西方“現(xiàn)代性”教育也突現(xiàn)出它的結(jié)構(gòu)偏失、價值偏失、意義偏失和生存偏失，它們孕生于現(xiàn)代教育的慣常運(yùn)作之中，直接或間接地遏制了教育本身應(yīng)有的活力，使當(dāng)代教育的促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展與促進(jìn)社會和諧的功能關(guān)系喪失，使教育的人本關(guān)懷的核心目標(biāo)被疏離。克服現(xiàn)代性教育的偏失，需要在朝向后現(xiàn)代的進(jìn)程中，吸取后現(xiàn)代性的創(chuàng)見，謀求現(xiàn)代性教育重生的可能性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；“現(xiàn)代性”教育；大者崇拜；后現(xiàn)代

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）49-0141-02

西方“現(xiàn)代性”教育是適應(yīng)人類現(xiàn)代化的需要而逐步發(fā)展起來的，它對人類現(xiàn)代化的成就和完善發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用。但隨著西方“現(xiàn)代性”這一現(xiàn)代化的結(jié)晶的張力和困境的突現(xiàn)，“現(xiàn)代性”教育也隨之暴露出它的結(jié)構(gòu)偏失、價值偏失、意義偏失和生存偏失，這些偏失使當(dāng)代教育發(fā)展成為問題，教育活力被遏制，教育在生產(chǎn)力發(fā)展和社會和諧中的平衡關(guān)系被打破，教育使人進(jìn)步的目標(biāo)被遺忘。克服西方“現(xiàn)代性”教育的偏失，需要走出西方現(xiàn)代性的思想框架，在朝向后現(xiàn)代進(jìn)程中，吸取后現(xiàn)代性的創(chuàng)見，謀求現(xiàn)代性教育重生的契機(jī)和前景。

一、西方“現(xiàn)代性”教育的結(jié)構(gòu)偏失

西方“現(xiàn)代性”教育是西方現(xiàn)代性運(yùn)作在教育上的表現(xiàn)，而所謂“現(xiàn)代性”，不同哲學(xué)家有不同的界定，福柯把它視為一種理性對社會的總體控制和管理支配過程，顯現(xiàn)為現(xiàn)代話語實(shí)踐的理性霸權(quán)，滲透到各種知識領(lǐng)域和社會的各個層面，規(guī)范著人們的日常生活。利奧塔，則是從普遍敘事和共識法則等角度看待現(xiàn)代性，他認(rèn)為現(xiàn)代性不過是“共識法則”的至上統(tǒng)治，一切敘述和認(rèn)識只有經(jīng)過它的裁定，才能具有真理的價值，才能成為普遍敘事為人們所接受。在利奧塔看來，現(xiàn)代性代表著普遍主義圖式，維系著特定系統(tǒng)的存在；現(xiàn)代性同時還是一個刻意尋求同一性的敘事過程，它賦予同一性對于一切的支配權(quán)，同一性被看作是先于多樣性、瓦解差異性的決定力量；此外，現(xiàn)代性含攝著中心對邊緣的絕對權(quán)力，現(xiàn)代性是趨向中心的運(yùn)動，也是去邊緣化的運(yùn)動。現(xiàn)代性必然促使現(xiàn)代性教育陷入如下重知識結(jié)構(gòu)而忽視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)問題的結(jié)構(gòu)偏失：第一，在思維方式上，現(xiàn)代性教育普遍講求對思維對象的預(yù)設(shè)，它設(shè)定一種先在的本質(zhì)和邏各斯的運(yùn)行貫勢，進(jìn)而為某種規(guī)則的制定、普遍態(tài)勢的突現(xiàn)輔設(shè)一種統(tǒng)一路徑。第二，在解釋旨趣上，現(xiàn)代性教育高揚(yáng)普遍主義的框范，試圖賦予人們對生活過程、對所有精神要素以普遍主義框范的合理性，因而體系再現(xiàn)、普遍維系、包容萬端就成為了現(xiàn)代性教育的共同解釋旨趣。第三，在運(yùn)作慣式上，現(xiàn)代性教育崇尚同一性的通行法則，在增強(qiáng)共識陣營的同時，排斥不一致，消解差異，驅(qū)除異端。第四，在核心標(biāo)志上，現(xiàn)代性教育推崇知識范式的中心地位，以知識范式作為教育建制的最高“圖騰”，教育運(yùn)作過程被看作是圍繞知識“圖騰”的崇拜過程。第五，在功能機(jī)制上，現(xiàn)代性教育視理性為根本性的動力源泉，教育的過程就是培養(yǎng)理性、造就理性、擴(kuò)張理性的過程。第六，在使命意識上，現(xiàn)代性教育終極責(zé)任是要延續(xù)知識體系的完備性，維護(hù)“知識”體系的純潔，防止實(shí)踐層面云涌般問題對知識體系的“玷污”。

二、西方“現(xiàn)代性”教育的價值偏失

現(xiàn)代性教育在對受教育者進(jìn)行知識構(gòu)建和技能馴化過程中，必然潛移默化地對受教育者的人生價值觀產(chǎn)生決定性的影響，這種影響造就社會所需人才必備精神氣質(zhì)的同時，也會導(dǎo)致受教育者的價值取向出現(xiàn)偏失，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，在生活與理想生活之間，現(xiàn)代性教育慣于把真正的生活設(shè)置于理想之中，把想象的美滿生活看作是需要經(jīng)歷智能馴化才能得到的狀態(tài)，現(xiàn)代性教育正是通過引導(dǎo)受教育者的理性和激情，把受教育者的意志驅(qū)動力變成希望和憧憬的動力，用精神投射構(gòu)筑理想的生活，使受教育者執(zhí)著于生活的想象。第二，在當(dāng)下與未來之間，現(xiàn)代性教育與現(xiàn)代性的進(jìn)步主義歷史觀共謀，渲染未來的價值，即將首要的精神理念轉(zhuǎn)移到未來，通過寄希望于未來而求得當(dāng)下的確定性和安全性；當(dāng)下生活是未來的演練；沒有為了未來的計劃和目標(biāo)，人們的生活就不可想象。第三，現(xiàn)代性教育訓(xùn)導(dǎo)人們的務(wù)實(shí)勞動觀，它役使人們確信：一個人必須通過勞動來為他的生活辯護(hù)，獲得他的名聲和特權(quán)，賺到他所消費(fèi)的東西，否則他不配作為一個人。這就是現(xiàn)代性教育的工作崇拜導(dǎo)向，它馴導(dǎo)人將工作金錢化，迫使人們對生產(chǎn)和消費(fèi)秩序的屈從。第四，現(xiàn)代性教育倡導(dǎo)“大者崇拜”，它把現(xiàn)代人崇大心理變成人們接受教育并進(jìn)而獲取高位、權(quán)力等的一個動力源泉。它調(diào)適受教育者的價值旨趣，使之偏好于“大”、“偉大”等詞代表的性質(zhì)。“大者崇拜”中的“大者”，既包括求大心理期盼的對象，還包括語言上的“大者”以及“地位”、“權(quán)力”、“名譽(yù)”等表征的東西。現(xiàn)代性教育把趨向大者標(biāo)準(zhǔn)或努力成為大者視為受教育者做人的必備動力。第五，現(xiàn)代性教育展陳成功渴望的價值，把成功視為接受教育的最高目的。所謂成功，不僅僅在于獲得權(quán)力，還包括影響力的擴(kuò)張，意志驅(qū)動力的實(shí)現(xiàn)等方面。現(xiàn)代性教育張揚(yáng)成功渴望的價值，最終使這種渴望從一種個體的力量，變成現(xiàn)代社會的趨勢性力量。現(xiàn)代性教育上述價值取向無疑進(jìn)一步加深了現(xiàn)代性的問題面，促發(fā)現(xiàn)代性困境的蔓延。

三、西方“現(xiàn)代性”教育的意義偏失

現(xiàn)代性教育構(gòu)建并引導(dǎo)人的價值取向，在根本上對人的意義、社會的意義和自然的意義產(chǎn)生決定性的影響，受教育者作為不同的個體，總是要從社會生活中、從與文化的互動中獲取他們的人生意義，尤其是要通過教育獲得其人生意義的基本構(gòu)建；同時社會通過教育確定人的意義來顯現(xiàn)整個文明的意義，人的意義和社會文明的意義構(gòu)筑同時需要自然的意義做基礎(chǔ)。所謂意義，它是一種在人與社會、人與人、人與自然多重關(guān)系中的根本性價值取舍現(xiàn)象，既然人是作為生活在自然的、倫理的和信仰的處境中的存在物，因而人的意義就呈現(xiàn)為不同層面的價值取舍過程，即意義是作為不同等級和層次呈現(xiàn)出來的系統(tǒng)現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為自然的意義、社會倫理的意義和信仰的意義的有機(jī)交織，使人成為意義的存在物。現(xiàn)代性教育本來的使命是要在協(xié)調(diào)人與自然、社會與自然的和諧關(guān)系中促成人的意義與自然的意義、與社會的意義的統(tǒng)一，但是，現(xiàn)代性教育卻在意義的有序建構(gòu)上出現(xiàn)斷層，并且使每一層面的意義出現(xiàn)扭曲或退化。

第一，自然意義被罷黜，現(xiàn)代性教育造就出來的技術(shù)精英其主要作用是向自然進(jìn)軍，而這個過程同時表明人對大地的排斥，自然以燃料耗竭回應(yīng)和報復(fù)人。第二，試圖通過教育建設(shè)一種真正人道的文明，到目前為止不能認(rèn)為是成功的，所有失敗和困境的根源在于現(xiàn)代人較之以往任何時期都更加遭受恐怖的折磨；人們看到技術(shù)精英的成就被軍事化利用，導(dǎo)致了全球軍事武器泛濫成災(zāi)，軍事武器的精確化摧毀能量對人類生存帶來了嚴(yán)重的威脅；新自由主義的擴(kuò)張導(dǎo)致富人和窮人在每個層面的距離加大，頻繁觸發(fā)暴力沖突，貧富分化所潛藏著的社會結(jié)構(gòu)崩潰趨于表面化。第三，現(xiàn)代性教育構(gòu)筑的理性世界沒能消解人的普遍異化和無依無靠，人的靈性維度遭到拆解，需要人的心靈加以把握的所有精神維度的東西，現(xiàn)在不再可信，意義喪失成為宿命。

四、西方“現(xiàn)代性”教育的生存偏失

人在科學(xué)世界無家可歸，這種無家感源自于現(xiàn)代性教育促成的科學(xué)世界觀對人的維度的忽略和漠視，人在科學(xué)視域之外的豐富性和人對實(shí)在的總體映射，都遭到技治主義的拆解和過濾，不僅屬人的東西與人發(fā)生了分離，而且人的家園也在量化的洶涌大潮中土崩瓦解。人無家可歸，恰恰是因?yàn)榭茖W(xué)世界觀已喪失人的維度，科學(xué)世界觀為技治和量化原則提供合法性，并且使泛經(jīng)濟(jì)意識形態(tài)變成了勢不可擋的普遍潮流，主宰了人的生活并支配著生活過程，在這樣一種生活境況中，什么都用數(shù)量表示，每一種屬人的價值都掛上了價格標(biāo)簽，屬人的東西消失了，一切都讓位于經(jīng)濟(jì)的東西，用市場價值替換屬人的價值，這就在更深程度上使人自身變成了不適合屬人的東西居住的地方，人本身被剝奪了自在的家園感。人變得片面化和單維化了，喪失了整體主義的態(tài)度，甚至忘卻了人的自我，忘卻了自我的存在，人已被還原成理性，理性已被還原成理智，而理智則已被還原成區(qū)分的能力和闡明事物的運(yùn)行法則的能力。這種知識在生活中無疑有其位置，甚至是有益的。總之，現(xiàn)代性教育無力把屬人的東西重新恢復(fù)到人自身之中，無力通過技術(shù)—科學(xué)重建人的生存和諧，更不可能依賴片面化的理性和認(rèn)知能力的馴導(dǎo)還原全部生活的價值，這正是從現(xiàn)代性教育中突顯出來的西方現(xiàn)代性困境和危機(jī)四處擴(kuò)展的又一具體表現(xiàn)。

五、走向后現(xiàn)代化性的教育

在西方“現(xiàn)代性”教育與西方現(xiàn)代性難分難解的共生關(guān)系、利益關(guān)系相互交織密不可分的態(tài)勢下，解決現(xiàn)代性教育的偏失問題，需要從如下幾個方面著手。

第一，樹立實(shí)踐優(yōu)先于理論的原則，從實(shí)踐出發(fā)，根據(jù)實(shí)踐的需要調(diào)整教育內(nèi)容和教育實(shí)施方案，形成實(shí)踐主導(dǎo)的教育運(yùn)作機(jī)制和教育運(yùn)作過程。教育不能回避現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的問題，更不能為現(xiàn)代化制造問題，不能成為現(xiàn)代性困境的根源，因此，樹立實(shí)踐優(yōu)先于理論的原則必須進(jìn)一步突現(xiàn)問題中心，一切從問題出發(fā)，形成圍繞問題研究的教育運(yùn)作模式，使教育真正服務(wù)于解決問題的實(shí)踐需要，從而在防范教育偏失的同時，彰顯教育對于實(shí)踐的促進(jìn)作用。

第二，樹立人本主義、社會和諧主義和自然家園觀念相統(tǒng)一的原則，把人的培養(yǎng)看成是一個關(guān)心人的成長同促進(jìn)社會進(jìn)步和社會和諧相關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)工程，同時要遏制教育運(yùn)行的功利化趨勢，防止把人看成商品，努力保持教育領(lǐng)地的純潔，在不受商品化沾染和金本位玷污的凈土中為社會培養(yǎng)出超凡卓越的、引領(lǐng)社會進(jìn)步的杰出人才。當(dāng)現(xiàn)代教育造就一批又一批這樣把自己小我融進(jìn)人類大我、把個體完善同促進(jìn)社會進(jìn)步和自然家園維護(hù)統(tǒng)一起來從而帶來拯救信息的人才時，那么，現(xiàn)代性教育就能對克服現(xiàn)代性的難題做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

第三，樹立創(chuàng)造性的觀念，確信創(chuàng)造性既是動力也是出路的理念，把創(chuàng)造性視為教育發(fā)展的根本動力，是解決現(xiàn)代性教育自身問題的關(guān)鍵。創(chuàng)造是一種從無到有的過程，是新處境對舊狀態(tài)的克服和推陳出新。確定創(chuàng)造性的觀念，需要突破過時的舊觀念的藩籬，超越舊式思維的慣性，敢于摒棄狹隘的利益框定，以開放的胸懷，傾聽多樣化的呼聲，遵循差異化的訴求，戒除同一性的羈絆，敢于打破常規(guī)和慣例，勇于拓新。重于創(chuàng)造性的教育，一定能促進(jìn)人類生存的有序與和諧，在歷史進(jìn)步中昭示樂觀主義的信息，實(shí)現(xiàn)眾生幸福的期盼。

總之，克服現(xiàn)代性教育的偏失，需要在走向后現(xiàn)代的進(jìn)程中吸取后現(xiàn)代的創(chuàng)見，才能帶來教育的重生，才能真正實(shí)現(xiàn)教育應(yīng)然的使命。