少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)語(yǔ)文課的開(kāi)設(shè)意義及教學(xué)方法論略

摘要：在少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)生漢語(yǔ)水平參差不齊，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的重視程度較低，尤其有必要開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課。大學(xué)語(yǔ)文課除了向?qū)W生傳授知識(shí)之外，更重要在于培養(yǎng)、提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，在他們成長(zhǎng)為未來(lái)社會(huì)的“專家”時(shí)，更是要成為一個(gè)人格健全、有社會(huì)責(zé)任感的人才。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要在教材、講授、學(xué)習(xí)三個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，教材選編的因地、因時(shí)制宜；包含各種影音素材的多媒體的使用；激發(fā)學(xué)生的積極性、參與性，通過(guò)教師與學(xué)生共同努力來(lái)完成。

關(guān)鍵詞：知識(shí)；素質(zhì)；能力；教材；多媒體；讀書報(bào)告

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A？搖 文章編號(hào)：1674-9324（2013）49-0133-02

語(yǔ)文課屬于人文教育的重要組成部分，我國(guó)現(xiàn)行的教育理念對(duì)語(yǔ)文課非常重視，從小學(xué)一直到高中，語(yǔ)文課占據(jù)著主課的地位，受到老師和學(xué)生持續(xù)的重視。在內(nèi)蒙古自治區(qū)這樣的少數(shù)民族地區(qū)，以蒙古族為主的許多非漢族的學(xué)生將語(yǔ)文課視為外語(yǔ)課，漢族學(xué)生從小倒背如流的中國(guó)古典優(yōu)秀作品對(duì)非漢族學(xué)生來(lái)說(shuō)鮮有耳聞，基本的儒家傳統(tǒng)思想他們也未曾了解過(guò)。漢族學(xué)生在應(yīng)試教育的局面下，人文教育被科學(xué)化，尤其是語(yǔ)文教育科學(xué)化趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)，主要表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)作品的肢解性分析以及標(biāo)準(zhǔn)化的考試。這種思維模式嚴(yán)重扭曲了語(yǔ)文教育，遮蔽了語(yǔ)文教育對(duì)人的情感、態(tài)度、人格等方面發(fā)展的功能，消解了語(yǔ)文教育中本應(yīng)具有的審美體驗(yàn)、想象性和人文性。無(wú)論語(yǔ)文課被怎樣“科學(xué)化”，在大學(xué)之前開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課還是有其必要性的。那么，大學(xué)階段是否也需要這門課呢？大學(xué)語(yǔ)文作為公共課，曾在新中國(guó)成立以前廣泛開(kāi)設(shè)。1952年院系調(diào)整，將高校的文科、理科、工科各自分開(kāi)，成立了許多單科性的學(xué)院，于是，大學(xué)語(yǔ)文在各個(gè)大學(xué)便漸漸難覓蹤跡。這一中斷，就是20年。從新時(shí)期開(kāi)始，自1981年大學(xué)語(yǔ)文得以重新開(kāi)設(shè)，并被列為本科、專科、自考必考的公共課之一。但事實(shí)上，高校對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的重視程度還不盡如人意，例如由于師資、校方態(tài)度等問(wèn)題，語(yǔ)文課的開(kāi)設(shè)無(wú)法得到保障。如此種種，導(dǎo)致人文教育在大學(xué)階段的缺失，對(duì)于非文科專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，專業(yè)技能教育擠掉人文教育，必將影響綜合素質(zhì)人才的培養(yǎng)，尤其是少數(shù)民族學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。所以，在大學(xué)階段繼續(xù)語(yǔ)文課的教育，是非常有必要的。

第一，開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課，是學(xué)生獲取知識(shí)的途徑之一。任何一個(gè)課程的設(shè)置，其初衷必不會(huì)忽略知識(shí)性。大學(xué)語(yǔ)文課所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是古今中外人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先將是知識(shí)量的儲(chǔ)備。在內(nèi)蒙古自治區(qū)這樣的少數(shù)民族聚居區(qū)，有些少數(shù)民族學(xué)生不僅對(duì)漢族和西方的優(yōu)秀作品了解甚少或基本沒(méi)有了解，且對(duì)自己民族的優(yōu)秀作品也不甚了解。因此大學(xué)語(yǔ)文課首先應(yīng)該讓各族同學(xué)了解一些人類歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化作品。知識(shí)是任何一個(gè)人有所成就的前提。尤其當(dāng)下受到傳媒娛樂(lè)化的影響，以“戲說(shuō)”、“后傳”、“外傳”、“秘史”、“新編”等噱頭為名的影視劇層出不窮，其中有許多的情節(jié)都與史實(shí)出入較大，甚至完全憑空捏造。姑且不論這種現(xiàn)象的是非對(duì)錯(cuò)，但如果能通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課盡可能多地傳授作家作品、時(shí)代藝術(shù)、朝代更迭等客觀的知識(shí)，大學(xué)生們就可以對(duì)各種傳媒傳遞的信息做出明確的判斷，抑或保持存疑的態(tài)度而不是全盤“拿來(lái)”，從而不至輕易受到誤導(dǎo)。

第二，學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文，有助于個(gè)人綜合素質(zhì)的提高。中國(guó)著名建筑家梁思成認(rèn)為文學(xué)素養(yǎng)是成為一個(gè)建筑師的基本素養(yǎng)之一：“（建筑師）要有哲學(xué)家的頭腦，社會(huì)學(xué)家的眼光，工程師的精確與實(shí)踐，心理學(xué)家的敏感，文學(xué)家的洞察力……但最本質(zhì)的他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有文化修養(yǎng)的綜合藝術(shù)家。[1]”這段話說(shuō)得非常好，不光建筑家應(yīng)當(dāng)具有綜合素質(zhì)，任何一個(gè)專業(yè)人才，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)都應(yīng)當(dāng)排在首位。一個(gè)有成就的人才應(yīng)當(dāng)具有更高遠(yuǎn)的視野、更開(kāi)闊的思維、更博大的胸懷，綜合素質(zhì)越高，越有助于一個(gè)人擔(dān)當(dāng)起一個(gè)“才”的稱謂、“才”的實(shí)現(xiàn)、“才”的創(chuàng)新。故“人才”者，首先必須擁有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備和流暢的語(yǔ)言文字表達(dá)能力。大學(xué)語(yǔ)文課的價(jià)值正在有利于培養(yǎng)后者的能力。許多少數(shù)民族同學(xué)進(jìn)入高校深造，日后會(huì)成為各行各業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果連基本的漢語(yǔ)寫作也無(wú)法勝任、基本的文化知識(shí)也絲毫不知，那一定不是一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。所以，在少數(shù)民族地區(qū)，更應(yīng)該注重大學(xué)語(yǔ)文的教育，培養(yǎng)學(xué)生擁有更廣闊的知識(shí)領(lǐng)域、眼界和胸襟。

第三，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生能力的提升。有媒體曾經(jīng)討論過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：大學(xué)生與非大學(xué)生的區(qū)別究竟是什么？一個(gè)外語(yǔ)系畢業(yè)的大學(xué)生能夠說(shuō)一口流利的外語(yǔ)，可是一個(gè)跑到外國(guó)賣了幾年烤紅薯的人也能說(shuō)外語(yǔ)，甚至更為地道；一個(gè)醫(yī)學(xué)院的畢業(yè)生能夠拿起聽(tīng)診器給病人看病，可是，很多衛(wèi)校畢業(yè)的中專生在積累了若干年經(jīng)驗(yàn)以后，也可以成為醫(yī)生；一個(gè)機(jī)電專業(yè)的大學(xué)生能夠操作、維護(hù)一臺(tái)機(jī)器，但是一個(gè)只有初中學(xué)歷的熟練技工也照樣可以操作，甚至操作得更好……答案在于，其實(shí)大家所學(xué)的知識(shí)層面也許相差不多，但大學(xué)除了教授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，比如思維能力、動(dòng)手能力。系統(tǒng)的思維能力是指對(duì)于分析問(wèn)題、解決問(wèn)題擁有豐富的理論知識(shí)，面對(duì)一個(gè)困難的時(shí)候不會(huì)再單純從簡(jiǎn)單記憶或者機(jī)械模仿的角度來(lái)考慮，而是能夠站在更高的角度來(lái)分析、解決問(wèn)題。在這個(gè)時(shí)候，被動(dòng)的記憶能力以及上升為主動(dòng)的分析能力和獨(dú)立的思考能力。簡(jiǎn)而言之，大學(xué)教授更根本的是“授之以漁”而非“授之以魚”。

美國(guó)哈佛大學(xué)情商教育理論認(rèn)為，“人生成就最多20%歸諸于智商，80%歸諸于情商”[2]。大學(xué)語(yǔ)文所選編的內(nèi)容均是人類文化史上閃爍著情感、哲理光芒的優(yōu)秀作品。作家經(jīng)歷了苦難、挫折創(chuàng)作出的富有深刻內(nèi)蘊(yùn)的作品，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是最好的精神財(cái)富，也是有效培養(yǎng)情商的途徑。比如蘇軾貶謫后創(chuàng)作的《定風(fēng)波》：“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”、“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，這兩句包孕了豐富的人生哲理。人生在世，不如意事十之八九，面對(duì)困境和挫折，能夠保持樂(lè)觀、曠達(dá)的心態(tài)，積極尋求解脫而不是自暴自棄。在蘇軾及其他作品的啟示下，相信對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀、養(yǎng)成開(kāi)朗、樂(lè)觀的性格會(huì)有影響。這種感悟式的影響方式比大肆宣講枯燥的人生觀理論要有效得多。擁有如此重要意義的大學(xué)語(yǔ)文課，又該怎么上呢？大體來(lái)說(shuō)，大學(xué)語(yǔ)文課的實(shí)現(xiàn)主要包括三部曲。

第一是教材的選編。大學(xué)語(yǔ)文界的泰斗徐中玉先生曾經(jīng)介紹道，自1981年起主編大學(xué)語(yǔ)文，目前已經(jīng)出到了第9版。從最初受到文化空間的限制，大學(xué)語(yǔ)文教材只選中國(guó)古代文學(xué)的作品，到視野開(kāi)闊后古今中外的作品都有所展現(xiàn)，語(yǔ)文教材的內(nèi)容越來(lái)越豐富、多樣，對(duì)正確引導(dǎo)、感染學(xué)生起到了積極的作用[3]。在內(nèi)蒙古自治區(qū)這樣一個(gè)少數(shù)民族聚居的地區(qū)，少數(shù)民族尤其是蒙古族學(xué)生較多。因此，在教材中適當(dāng)選入民族文學(xué)作品，可以引發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的民族自豪感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情懷。內(nèi)蒙古大學(xué)選編的《大學(xué)語(yǔ)文》教材即對(duì)這一客觀情況有明確的認(rèn)識(shí)，選編了蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族等少數(shù)民族作家的多種文學(xué)形式的作品，比如，祝贊詞、民族敘事詩(shī)、小說(shuō)、劇本等。學(xué)生在學(xué)習(xí)到自己民族作家的作品時(shí)，自豪感油然而生，興趣明顯增強(qiáng)，教學(xué)效果較好。因此，教材的選擇應(yīng)注意因地制宜。當(dāng)然，對(duì)所選教材的篇目也不一定按部就班講授，而應(yīng)該有詳有略，有取有舍，教師精講與學(xué)生課下自學(xué)相結(jié)合。

第二是講授環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為講授中最重要的中介當(dāng)是多媒體，這對(duì)營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有顯著的效果。多變的色彩、生動(dòng)的畫面、簡(jiǎn)潔的文字，都是良好的課件具備的要素。一個(gè)圖文并茂的課件將教學(xué)內(nèi)容化抽象為具體，化枯燥為趣味，化靜止為多變，可以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的想象力。尤其是寓教于樂(lè)的動(dòng)畫片、電影、訪談、配樂(lè)朗誦、flash動(dòng)畫等素材的運(yùn)用，更加活躍了課堂氣氛、增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、深化學(xué)生對(duì)文本的理解，更容易使學(xué)生接受。

第三是教學(xué)環(huán)節(jié)。在少數(shù)民族地區(qū)，教師的講授應(yīng)該兼顧少數(shù)民族學(xué)生，他們對(duì)漢字、詞的理解不及漢族學(xué)生，所以教師對(duì)作品的分析不能拔得太高、延得太泛，而要先讓學(xué)生弄明白意思。此外，教師還可以給少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行一些拓展閱讀，介紹一些漢族作家的經(jīng)典作品，如李白的《靜夜思》、李紳的《憫農(nóng)》等，增強(qiáng)他們對(duì)優(yōu)秀作家的了解和對(duì)漢族文化的理解。再次，教師要多注意不同民族文化之間的對(duì)比，讓各族學(xué)生加深對(duì)彼此的了解。比如蒙古族和漢族都喜歡馬，但因?yàn)槊褡逦幕膽B(tài)不同，所以對(duì)馬的喜愛(ài)也不同。蒙古族喜歡駿馬本身的“形”——身強(qiáng)力壯、毛色純美，漢族喜歡馬的“神”——“鋒棱瘦骨成”的峻馬、“志在千里”的伏櫪老驥、“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”的千里馬。通過(guò)對(duì)比，學(xué)生了解了民族文化的異同，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。

教師認(rèn)真負(fù)責(zé)地教課只是使課程圓滿的一小部分，更重要的部分還在學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和接受。雖然大學(xué)語(yǔ)文課的教育意義重大，但授課對(duì)象以各民族的理科生為主，故他們對(duì)語(yǔ)文課的重視程度要小得多。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓素質(zhì)教育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”得深入他們的思想，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。教師除了講授具體生動(dòng)的人物、事例，還可以推薦多種課外書籍，讓學(xué)生就喜歡的讀物撰寫讀書報(bào)告。如此，學(xué)生的自由選擇度較大，他們的厭煩心理、負(fù)擔(dān)心理就較小，效果會(huì)較好。此外還可以請(qǐng)學(xué)生上講臺(tái)介紹自己本民族的文化習(xí)俗和優(yōu)秀作品，這樣既給了學(xué)生鍛煉心理素質(zhì)和演講口才的機(jī)會(huì)，又能增強(qiáng)學(xué)生的交流熱情，也可增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。現(xiàn)代大學(xué)生處于國(guó)家安定、信息爆炸的時(shí)代，他們對(duì)很多作品的看法已與傳統(tǒng)的視角有所不同，甚至大相徑庭。比如學(xué)習(xí)杜甫的《北征》時(shí)，認(rèn)為杜甫不顧家小、大無(wú)畏的憂國(guó)憂民思想及其行徑無(wú)法理喻，甚至是自私的行為。這種情況下，組織一場(chǎng)課堂討論就十分有必要，讓各種思想、聲音、觀點(diǎn)盡量展示，教師需要結(jié)合歷史、現(xiàn)實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。當(dāng)然，并非要把傳統(tǒng)評(píng)價(jià)思想強(qiáng)加給學(xué)生，在允許不同的聲音存在的同時(shí)，盡可能讓學(xué)生意識(shí)到杜甫的偉大之處，引領(lǐng)他們生發(fā)“雖不能至，然心向往之”的崇高情操。

綜上所述，在內(nèi)蒙古這樣的少數(shù)民族地區(qū)，學(xué)生的漢語(yǔ)水平參差不齊，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的重視程度較低，這就更需要我們重視大學(xué)語(yǔ)文課所承載的教育意義。大學(xué)語(yǔ)文課除了向?qū)W生傳授知識(shí)之外，更重要的意義在于培養(yǎng)、提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，在他們成長(zhǎng)為未來(lái)社會(huì)的“專家”時(shí)，更要是一個(gè)人格健全、有社會(huì)責(zé)任感的人才。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就需要在教材、講授、學(xué)習(xí)三個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，教師與學(xué)生的共同努力來(lái)完成。當(dāng)然，僅僅依靠一個(gè)學(xué)期、一門課程就要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)是不現(xiàn)實(shí)的，我們能做的是，善雖小，但盡己所能而為之。

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