論儒家思想與大學(xué)生生態(tài)人格的培養(yǎng)與塑造

摘要：在全球生態(tài)危機(jī)危及人類生存的情況下，大學(xué)生生態(tài)人格的養(yǎng)成成為最為迫切的教育內(nèi)容。而儒家的生態(tài)倫理里的“天人合一”、“萬(wàn)物一體”和“踐仁知天”的思想是培育大學(xué)生生態(tài)人格最寶貴的精神財(cái)富。有必要加大和增強(qiáng)以儒家思想為主的中國(guó)文化課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，讓大學(xué)生逐漸養(yǎng)成生態(tài)人格而服務(wù)社會(huì)，建設(shè)美麗中國(guó)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；教育；生態(tài)人格

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）23-0257-02

一、全球生態(tài)危機(jī)視域下加強(qiáng)大學(xué)生態(tài)教育的必要性

1.生態(tài)教育史生態(tài)文明建設(shè)的必然要求。黨的十八報(bào)告中指出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！庇蒙鷳B(tài)文明建設(shè)一個(gè)美麗中國(guó)，成為全黨和各族人民的強(qiáng)烈期盼和奮斗目標(biāo)。我國(guó)的改革開(kāi)放在三十多年里取得了世界矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，但同時(shí)我們正在為此付出巨大的生態(tài)代價(jià)，生態(tài)問(wèn)題也日益成為制約社會(huì)向前快速發(fā)展的最突出的問(wèn)題。在一些地方，由于片面強(qiáng)調(diào)GDP增長(zhǎng)，形成大量消耗資源、大量排污的發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、生態(tài)處于嚴(yán)重的矛盾狀態(tài)。環(huán)境污染事件頻頻發(fā)生，給公眾的生產(chǎn)生活造成很大影響。去年年底和今年年初北方地區(qū)連續(xù)形成一百多萬(wàn)平方千米的PM為2.5的霧霾天氣，給人們的出行、工作、健康和生活造成了極大的阻礙和困擾。在這種全球性的生態(tài)危機(jī)步步逼近的嚴(yán)峻形勢(shì)下，大學(xué)校園的教育在這些方面急切需要加重生態(tài)文明的教育，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)生活在藍(lán)天、白云和潔凈清新的空氣和水體中，有綠草和鮮花圍繞是全社會(huì)對(duì)美好生活的向往。

2.生態(tài)教育是大學(xué)教育的必要內(nèi)容。作為生態(tài)文明教育的重要組成部分之一的生態(tài)倫理教育應(yīng)該是大學(xué)教育中非常重要的內(nèi)容。但目前我國(guó)的大學(xué)教育關(guān)于這方面的教育僅僅在理科的大學(xué)生物系碩士和博士研究生的專業(yè)教育中進(jìn)行相關(guān)的知識(shí)教育和前沿研究，并沒(méi)有在全國(guó)大學(xué)生中形成一個(gè)領(lǐng)域?qū)拸V、內(nèi)容厚實(shí)和配套科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科教育體系。無(wú)論是在政治理論課程、德育課程以及中國(guó)傳統(tǒng)文化課程中都很少有生態(tài)知識(shí)、生態(tài)倫理規(guī)范和生態(tài)人格培養(yǎng)的相關(guān)內(nèi)容，即使有一些也不受學(xué)科建設(shè)投入的重視。而大學(xué)生的生態(tài)素質(zhì)和生態(tài)人格的缺乏，將直接影響到他未來(lái)在從事社會(huì)各行業(yè)的工作和管理時(shí)是否會(huì)有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，能否為生態(tài)文明建設(shè)盡自己的一己之力。

3.生態(tài)人格的培養(yǎng)是大學(xué)生身心全面發(fā)展的客觀要求。生態(tài)文明建設(shè)要求是讓社會(huì)的每個(gè)公民要有基本的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，尊重生命，敬畏自然，讓綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展成為全民共識(shí)。更需要大學(xué)生在自己的觀念中具有人與自然和諧共生的生態(tài)意識(shí)和自覺(jué)，也需要在日常生活和以后的社會(huì)工作中遵循和形成低碳生活、節(jié)約資源、節(jié)儉生活、愛(ài)護(hù)動(dòng)植物的良好習(xí)慣，具有生態(tài)人格的大學(xué)生才是身心全面發(fā)展的基本標(biāo)志。

二、儒家生態(tài)倫理的主要內(nèi)容

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎共同探討人類的生存環(huán)境問(wèn)題，他們得出的結(jié)論是：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去吸取孔子的智慧?！比藗凅@奇地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化有自己不同于西方的獨(dú)特魅力。中國(guó)儒家的“天人合一”是一種非常智慧的處理人與自然關(guān)系的原則，在這樣的總體思想之下注重“心性”修煉的“德性之知”，即“天”、“道”、“性”、“命”、“正心”、“誠(chéng)意”到“修身齊家治國(guó)平天下”，這是完整的一套拯救人類生存危機(jī)的東方思路和倫理學(xué)范式。具體的內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

1.天人合一的思想：究天人之際（即人與自然界的關(guān)系問(wèn)題）是中國(guó)古代儒家知識(shí)分子最為關(guān)注的首要問(wèn)題。“天人合一”成為占主流地位的共識(shí)。其中《易經(jīng)》的三才之道就非常精準(zhǔn)地給了人類一個(gè)很好的在自然界的位置定性，說(shuō)明人只是大自然的成員之一，而不是如西方工業(yè)文明里人是自然的統(tǒng)治者。《說(shuō)卦傳》將乾、坤二卦視為父母卦。“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”這所謂“父母”，是指宇宙自然界這個(gè)生成人這個(gè)類的父母，不是指人類家庭中的血緣父母，主要是闡述人與自然界的關(guān)系，其思維方式也是結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，是樹(shù)根與樹(shù)干的關(guān)系，而非實(shí)體的本源與創(chuàng)生的關(guān)系。至于人究竟在人之道該如何思、如何說(shuō)、如何做才可不愧于天地賦人之聰穎靈秀，是儒家的創(chuàng)始人和傳人一代又一代的思考和敲打琢磨的事情了。人作為天地之所“生”，只是萬(wàn)物中的一個(gè)自然成員，但人畢竟不同于萬(wàn)物。因?yàn)槿擞小叭柿x”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬(wàn)物之中，負(fù)有一種神圣的使命。

2.萬(wàn)物一體的思想：“萬(wàn)物一體”思想是宋明儒學(xué)的基本觀點(diǎn)，它拓展了儒家“親親-仁民-愛(ài)物”的思想，把“一體之仁”的對(duì)于自然的敬畏、生命的尊重普及于天下萬(wàn)物，盡力做到天人合德的圣人境地。王陽(yáng)明書(shū)曾說(shuō)道：“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石與人原只一體?！痹谶@里，原始儒家的人際關(guān)系原理的“仁”被從愛(ài)人推及到萬(wàn)物與人的共生共存的生態(tài)倫理的層面上，拓展了儒家的倫理學(xué)范圍，因而已經(jīng)超出了大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)定的儒家是人類中心主義的看法、具備了今天生態(tài)倫理學(xué)的雛形。

3.“踐仁知天”工夫論：儒家《大學(xué)》里講“自天子以至于庶民，皆以為本”。身心修養(yǎng)本是儒家所有學(xué)說(shuō)和思想的落實(shí)處，身心關(guān)系成為繼“天人關(guān)系”之后又一儒家思想必須著力解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果說(shuō)天人關(guān)系是比較抽象和宏觀，那么身心關(guān)系則是更為具體和微觀。在中國(guó)的文化中，自然是大宇宙，人是一小宇宙，天人有同質(zhì)同構(gòu)的一致性，身心一如的原則是儒家要求修身養(yǎng)性做君子，在做君子的過(guò)程中逐漸地超越自我中心，達(dá)到盡心知性以知天，存心養(yǎng)性以事天，乃至天人合一的圣人境地。而在西方以宗教文化背景為主的情形下，人與上帝“天”或者人與“自然”的關(guān)系是根本不可能同質(zhì)同構(gòu)的，他們之間有不可逾越的鴻溝，尤其是在迪卡爾之后，身心二元的鴻溝越發(fā)加深，人的理性成為上帝，人的身體則成為要被理性所宰制的對(duì)象，實(shí)際上人的身心關(guān)系在漸行漸遠(yuǎn)地進(jìn)入自我分裂和自我絕對(duì)之中，自我身心的不和諧導(dǎo)致的必然使人的理性藐視一切物質(zhì)性的、自然的存在。人理性的統(tǒng)治自然和人受制于自身的物質(zhì)欲望，使人成為具有了上帝與魔鬼混同一起的矛盾面具，對(duì)自然的破壞就更是變本加厲。生態(tài)危機(jī)源于人類中心主義，而人類中心主義的根源更在于自我的私欲物欲的膨脹和自我身心修養(yǎng)的倫理道德的勢(shì)微，而中國(guó)儒家的身心如一的修養(yǎng)功夫卻有著無(wú)比豐富的智慧資源以幫助迷茫的現(xiàn)代人擺脫物欲的束縛，達(dá)到超越物欲泛濫的精神自由和解放，提升人自身的精神境界的目的。

三、用儒家生態(tài)倫理思想培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)人格的途徑

從心理學(xué)來(lái)說(shuō)，人格是指?jìng)€(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，使個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的給人以特色的心身組織，價(jià)值觀在其中起著主導(dǎo)作用。生態(tài)人格簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一個(gè)人內(nèi)心有善待自然、善待生命的自覺(jué)意識(shí)，擁有認(rèn)識(shí)到自我的存在與自然界存在是息息相關(guān)的價(jià)值觀。在今天的大學(xué)生受教育和成才的過(guò)程中，由于知識(shí)灌輸式的模式占主導(dǎo)地位，即以儒家所說(shuō)的見(jiàn)聞之知為主，而忽略大學(xué)生的德性之知的培養(yǎng)，大學(xué)生的身心發(fā)展有待完善和全面提升。尤其是在全人類面臨生存危機(jī)的時(shí)刻，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)人格更顯重要，必須采取以下的措施和途徑加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)人格的培養(yǎng)和成熟。

1.增大傳統(tǒng)文化課的分量，深化大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感。目前大學(xué)里專業(yè)課程分類、細(xì)化和分量，某種程度上阻礙了大學(xué)生對(duì)跨學(xué)科課程的關(guān)注和熱愛(ài)。開(kāi)設(shè)一些中國(guó)文化概論課程，有助于大學(xué)生全面了解自己民族為文化的獨(dú)特魅力，拓寬大學(xué)生的思維深度，改變目前大學(xué)生死記硬背地用“腦”儲(chǔ)存知識(shí)的記錄器狀態(tài)，加大培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自己“心靈”的探索和熏陶。如此不僅增強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，而且在生態(tài)人格培養(yǎng)上尋找到播種生態(tài)倫理的心靈空間。

2.在課程內(nèi)容上用儒家萬(wàn)物平等的思想培養(yǎng)學(xué)生尊重生命的意識(shí)。在增大課程的分量的同時(shí)，還需要教師調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性參與到備課的內(nèi)容方面，以生命基因工程、生態(tài)危機(jī)、科學(xué)技術(shù)的負(fù)作用等方面問(wèn)題結(jié)合儒家的生態(tài)倫理的智慧設(shè)計(jì)課程內(nèi)容和教學(xué)方案，在與學(xué)生進(jìn)行平等對(duì)話式的討論中，讓學(xué)生以內(nèi)心的真正觸動(dòng)和主動(dòng)的價(jià)值觀思考來(lái)達(dá)到大學(xué)生的生態(tài)人格的形成和塑造。讓大學(xué)生從內(nèi)心深處理解和體悟到自然界中萬(wàn)物和人類的和諧關(guān)系和平等共存的重要性，超越自我中心，自覺(jué)養(yǎng)成敬畏自然、尊重生命、愛(ài)護(hù)自然一草一木的內(nèi)心趨向和動(dòng)機(jī)。

3.在生活行為中強(qiáng)調(diào)自我身心修養(yǎng)，培育大學(xué)生生態(tài)人格。以儒家文化為主的中國(guó)文化課程的學(xué)習(xí)，最終是要落實(shí)在大學(xué)生日常的言談舉止和生活行為之中。因而，文化課本身的開(kāi)設(shè)要與大學(xué)生相應(yīng)的校園文化結(jié)合起來(lái)，組織學(xué)生關(guān)注全球和我國(guó)環(huán)境監(jiān)測(cè)報(bào)告、生態(tài)科學(xué)的研究狀況、文明宿舍建設(shè)、人際交往禮儀、參觀文化故里的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸地讓大學(xué)生在內(nèi)心和身體感觸方面得到逐漸的熏陶和強(qiáng)化，使大學(xué)生自身產(chǎn)生很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，包括生態(tài)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)。另外在自己的個(gè)人生活和學(xué)習(xí)中養(yǎng)成離開(kāi)教室要隨手?jǐn)嚯姟㈥P(guān)掉空調(diào)，不亂扔垃圾、垃圾注意分類處理，不浪費(fèi)錢(qián)財(cái)亂買(mǎi)衣物，吃飯不浪費(fèi)的種種良好的低碳生活習(xí)慣。每個(gè)大學(xué)生若能通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與熏陶，自覺(jué)認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)人人有責(zé)，從自身點(diǎn)滴做起，通過(guò)大學(xué)生這個(gè)群體感染父母、工作單位和整個(gè)社會(huì)，環(huán)境友好型社會(huì)和美麗中國(guó)就是可以早點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想了。

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基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)文化概論 北京市級(jí)精品課程項(xiàng)目成果（項(xiàng)目編號(hào)：11203541901）

作者簡(jiǎn)介：何小玲（1968-），女，陜西省寶雞市人，北京聯(lián)合大學(xué)人文社科部教師，研究方向：生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化。