漢樂府婦女詩探源

摘要：漢樂府是我過古代詩壇的一朵奇葩，其中保存了相當(dāng)數(shù)量的愛情婚姻詩，這些詩深受《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的影響，是《詩經(jīng)》中的婦女詩在新的歷史時(shí)期的繼承與發(fā)展。《詩經(jīng)》是“源”，漢樂府是“流”，源遠(yuǎn)才能流長。

關(guān)鍵詞：漢樂府；詩經(jīng)；婦女詩；比較

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）23-0160-02

愛情是植根于人性的既古老又新鮮的奇葩，是造物主賦予人類的特別恩賜，也是衡量人類文明程度的一把尺子。自古迄今人們對純潔愛情的追求，對美好婚姻的向往，不僅是人性的自然表現(xiàn)，也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。因此不論在《詩經(jīng)》還是漢樂府中，都保存了相當(dāng)數(shù)量的愛情婚姻詩。在這些詩歌中有的則表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的青年男女對美好愛情至死不渝的追求和向往。例如《詩經(jīng)》中的《召南·野有死麋》寫道：一個(gè)吉士在林子中獵得了獐和鹿，砍得了柴草，又遇見了一個(gè)輕柔嫵媚、如花似玉的女子，二人一見傾心，結(jié)果都獲得了各自的愛情。又如《邶風(fēng)·靜女》寫的是一對熱戀中的男女，約定在城隅幽會(huì)，男子來時(shí)，姑娘故意躲了起來。男子久不見心愛的人兒，急得“搔首踟躕”，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)心愛的人兒早已來到時(shí)，就大喜過望。這是兩首情意纏綿、樸野自然、生活氣息十分濃厚的愛情詩。他們共同表現(xiàn)了青年男女自由戀愛的話題，寫得坦誠率直，人情味十足，絲毫沒有斧鑿之痕，造作之感。《詩經(jīng)》中有些詩反映了婚姻被阻撓的反抗。例如《鄘風(fēng)·柏舟》，詩中的女孩子自己找好了對象，不顧母親的反對，誓死忠于愛情不肯改變主意，表現(xiàn)了她的強(qiáng)烈的斗爭性。如此熱烈追求婚戀自由，推心置腹，大膽披露愛情的詩篇，在漢樂府中是屢見不鮮的，例如《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”有人認(rèn)為這是一首勞動(dòng)歌，但據(jù)《樂府詩集》引郗昂《樂府題解》說：“江南，古辭，蓋美其芳晨麗景，媳游得時(shí)也。因此推知：這可能是一首與勞動(dòng)結(jié)合的情歌，因此古人常以蓮象征愛情，以魚比喻女性。從魚戲蓮葉東西南北的描寫中，我們似乎看到了那種男女相悅、兩情相許的熱烈場面。那種輕松愉快、樸實(shí)自然的情調(diào)的確可以和《詩經(jīng)》、《國風(fēng)》中的情歌相仿佛。

不論是《詩經(jīng)》還是漢樂府中，有關(guān)婦女問題的詩歌，除了一小部分反應(yīng)戀愛婚姻較為順利的篇什之外，其中絕大部分是寫婦女愛情受到挫折，婚姻被破壞，或被負(fù)心男子無故遺棄的詩，反映了男權(quán)社會(huì)婦女地位的卑微，控訴了禮教的罪惡。例如《詩經(jīng)》中的《谷風(fēng)》寫一個(gè)勤勞能干、溫順癡情的女子，非常愛戀她的丈夫，而喜新厭舊的丈夫竟因她年長色衰而遺棄了她，這是多么巨大的不幸呀！可是優(yōu)柔寡斷的性格決定她沉溺在感情的深淵中不能自拔，只能自怨自艾、自悲自嘆，沒有勇氣和負(fù)心的男子徹底決裂。漢樂府中的《有所思》在題旨和感情上與此多么相似，其所受之影響是不言而喻的。

“有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之，聞君有他心，推雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼希！秋風(fēng)蕭蕭晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。”從詩中可以看出這個(gè)女子的丈夫長久在外，但她對丈夫的愛情是非常忠貞和專一的。在相思的煎熬中，她無法排遣內(nèi)心深處的離愁別恨，這正是愛的愈深，痛苦愈大啊！她本想把珍藏在身邊象征純潔愛情的“玳瑁簪”送給遠(yuǎn)方的情人。但她終于發(fā)現(xiàn)對方欺騙了她的感情，對愛情并不專一，于是在萬般無奈中她決定和對方一刀兩斷。然而當(dāng)她回想起過去的相親相愛的美好情景時(shí)，心里便猶豫不決起來，原來想與對方徹底決絕的態(tài)度卻動(dòng)搖了，進(jìn)退兩難，愁思綿綿。這首詩描寫細(xì)膩，情調(diào)傷感，把主人公內(nèi)心的那種欲愛不能、欲罷不得的矛盾心情，揭示得淋漓盡致。

在漢樂府中反應(yīng)愛情婚姻悲劇最出色、最典型、最深刻的是《孔雀東南飛》。此詩通過劉蘭芝、焦仲卿以身殉情的愛情悲劇，深刻揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)，熱情歌頌了忠于愛情、寧死不屈、反抗壓迫的斗爭精神，寄托了人民群眾對愛情婚姻自由的熱烈向往。此詩結(jié)構(gòu)完整、緊湊、細(xì)密。全詩可分為四段，首段寫辭歸，次段寫送別，三段寫逼婚，四段寫殉情，其情節(jié)用雙線推進(jìn)的方式。此時(shí)還通過富有口語化、個(gè)性化的人物對話塑造了鮮明的人物形象。沈德潛說：“淋淋漓漓，反反復(fù)復(fù)，雜述十?dāng)?shù)人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆。”可謂一語破的。《孔雀東南飛》是我國漢代詩壇上的一顆璀璨明珠，代表了樂府詩歌發(fā)展的最高峰。《詩經(jīng)》中似乎很難找到了一首詩作與之相媲美。但那種對愛情忠貞不二、不惜以死殉情的精神，不正是詩經(jīng)時(shí)代廣大婦女的反抗，在新的歷史時(shí)期的巨大發(fā)展嗎？《詩經(jīng)》是“源”，漢樂府是“流”，源遠(yuǎn)才能流長；《詩經(jīng)》是“根”，漢樂府是“葉”，根繁才有葉茂。通覽上述分析，我們會(huì)得出這樣的結(jié)論：在展示愛情婚姻方面，漢樂府比《詩經(jīng)》更全面、更細(xì)密也更深刻，不僅繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，而且豐富了它，發(fā)展了它。然而當(dāng)我們進(jìn)一步對《詩經(jīng)》及漢樂府中的有關(guān)婦女詩進(jìn)行通盤考察時(shí)，還會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：漢樂府中的那些專門描寫男女自由戀愛的、幸福結(jié)合的詩章較之《詩經(jīng)》為少，而那些描寫婦女不幸遭際、哀怨憂傷的詩篇占有相當(dāng)?shù)谋戎亍：问蛊淙灰玻?/p>

這大概是因?yàn)椤对娊?jīng)》中的愛情婚姻詩，基本上產(chǎn)生于先秦時(shí)期黃河中下游及漢水流域文化比較發(fā)達(dá)的鄭、衛(wèi)、召南、邶鄘等國。其時(shí)列國對峙，群雄逐鹿，沒有形成全國規(guī)模的中央集權(quán)。當(dāng)然以宗法禮教為基礎(chǔ)的儒家思想也就不可能風(fēng)靡各地，成為各國統(tǒng)治階段的正統(tǒng)思想。在當(dāng)時(shí)那種較為自由、民主、正常、寬松的環(huán)境中就產(chǎn)生了《詩經(jīng)》中那些風(fēng)韻天成人情味極濃的情詩。到了兩漢時(shí)期，國家達(dá)到空前的統(tǒng)一和穩(wěn)固，強(qiáng)有力的封建中央集權(quán)和為之服務(wù)的正統(tǒng)思想早已形成。特別是到了漢帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被統(tǒng)治者閹割得只剩宗法、禮教的儒家思想對人性的摧殘顯得更加劇烈。這樣在“三從”、“四德”、“七去”等封建禮教的束縛、迫害下，廣大弱勢群體——婦女的地位更加悲慘。她們差不多淪落為男子的附屬品，男子的好惡可以決定她們的命運(yùn)。所以在這時(shí)就產(chǎn)生了《白頭吟》、《孔雀東南飛》等控訴封建禮教的大量詩篇。