錢愛萍：讓國學經(jīng)典伴隨兒童成長

[人物名片]

錢愛萍，中學高級教師，小學語文特級教師，江蘇省基礎教育課程改革先進個人，江蘇省中小學教師培訓學會常務理事，蘇州市“雙十佳”教師，蘇州市學科教改帶頭人，張家港市“小學語文、德育”特級教師工作室領銜人，張家港市教育局教研室副主任。“經(jīng)典閱讀”“體驗作文”的實踐者與倡導者，研究開發(fā)了“體驗作文教學課程”和“國學經(jīng)典閱讀課程”，出版編著5本，專著有《體驗作文教學概論》和《教師怎樣做課題研究》主持國家級和省級課題5項，發(fā)表論文近百篇。曾獲全國展評課比賽一等獎，江蘇省優(yōu)質(zhì)課評比一等獎，應邀赴全國各地開課講學，在語文教育研究領域產(chǎn)生了積極的影響。

中小學教師中有喜歡“國學”的，也有信奉“兒童讀經(jīng)”的，但像錢愛萍這樣認真研究國學經(jīng)典，并身體力行在中小學校推動國學經(jīng)典教學的，大慨不多。

“國學”從來是一個有爭議的話題。錢穆在其《國學慨論》一書開頭就說：“學術(shù)無國界，國學一名，前既無承，將來亦恐不立。”陳獨秀說得更加尖銳：“國學是什么，我們實在不大明白。當今所謂國學大家，胡適之所長是哲學史，章太炎所長是歷史和音韻，羅叔蘊所長是金石考古學，王靜庵所長是文學，除這些學問以外，我實在不明白什么是國學。”倒是胡適比較寬容，他說：“國學在我們心里，只是國故學的縮寫，中國的一切過去的文化歷史都是我們的國故，研究過去的歷史文化的學問，就是國故學，省稱為國學。”吳宓雖文化立場不同于胡適，但國學定義大體類似：“茲有謂國學者，乃指中國學術(shù)文化之全體而言。”看來批評國學者主要是依據(jù)四方的學術(shù)分科指責國學含義籠統(tǒng)。其實邏輯分類可以有不同標準，況且中國之學術(shù)定義也大可不必完全遵照西方的標準。國學不僅僅指一般的傳統(tǒng)學術(shù)，如經(jīng)史子集之學、考據(jù)訓詁辭章之學等，尤其指其中所蘊含的文化價值與民族精神。國學這一慨念從本世紀初被章太炎們提出之時起，就含有振興民族精神和弘揚中國文化的道德理性與人文傳統(tǒng)，以批判或救治整個世界的西化、工業(yè)化和商業(yè)化的弊病之意。教育的重要使命是傳承民族的文化，教師的重要職責是要培育學生的民族文化認同和民族文化的自信和自尊。從這個意義上說，錢愛萍致力于推行國學經(jīng)典的教學，正是遵行教師的神圣使命，也是一種文化的自覺和生命的自覺。

“國學”“尊孔”“讀經(jīng)”三者緊密關(guān)聯(lián)，命運息息相通。自“五四”運動以來，它們在中國大陸聲名掃地。然而世事滄桑，斗轉(zhuǎn)星移，1993年8月16日，《人民日報》以整版發(fā)表《國學，在燕園又悄然興起》，同年10月14日，《光明日報》發(fā)表文章《國學與國學大師的魅力》。由此開始，“國學”“尊孔”“讀經(jīng)”成為熱門話題且持續(xù)升溫。今天孔子學院已遍布全球，國學明星走紅電視熒屏，兒童讀經(jīng)從港臺到大陸，成為書香校園的亮麗風景。贊成者與反對者針鋒相對，旗幟鮮明。黑格爾說存在的就是合理的，意即任何存在的事物必有其存在的緣由。歷史唯物主義認為任何一種社會思潮都是社會存在的反映，辯證法告訴我們，人們對事物的認識總是呈現(xiàn)否定之否定的過程。新文化運動確實亮出了“打倒孔家店”的旗幟，但人們并不是完全否定孔子的儒家學派及其經(jīng)典，而是要打破其一統(tǒng)地位，重新評價它。當時最激進后來成為共產(chǎn)黨領導人的李大釗也只是說：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也。”被譽為“只手打倒孔家店的老英雄”吳虞也說：“孔子自是當時之偉人，然欲堅執(zhí)其學以籠罩天下后世，阻礙文化之發(fā)展，則不得不攻之者，勢也。”說明當時學人主要是抨擊統(tǒng)治者利用孔子和儒學實行文化專制。108歲的周有光老先生最近說：“孔圣人是要堅決打倒，孔夫子是要好好研究。”孔子，你可以不承認他是“千秋仁義之師，萬世人倫之表”，但你不能否定他的學說、他的精神、他的人格風范對中華民族的影響，尤其是作為偉大的教師，他的地位是不容置疑的。同樣，無人能否認“四書五經(jīng)”文化經(jīng)典的地位。經(jīng)典，你可以贊同它，也可以攻擊它，但決不能回避它，也不能無視它。經(jīng)典未必句句是真理，放之四海而皆準，但它經(jīng)百世而不磨，歷千古而不易。國學經(jīng)典深遠地影響民族和社會的不僅僅在于它包含有像“己所不欲，勿施于人”這樣的道德金律，更在于它體現(xiàn)的普世性思想和精神對于人類生存的根本意義。

兒童讀經(jīng)有此必要嗎？魯迅先生的確激憤地說過“我以為要少——或者竟不——看中國書”，然而他不是也寫作了《中國小說史略》和《漢文學史綱》嗎？而且是中國現(xiàn)代學術(shù)史上的扛鼎之作。魯迅是章太炎的學生，蔡元培欽佩地說周氏兄弟文字之古奧，非常人所能企及。胡適等學人激烈地反對文言文提倡白話文，但他們又熱心提倡整理國故，他們于傳統(tǒng)文化的學問可謂博大精深。曾有人問全國人大常委會副委員長許嘉璐，今天還能否產(chǎn)生民國時代的那種國學大師。許嘉璐笑著說，誰還能讀那么多的書，也讀不到那種書了，家里一百多平方放書也不夠呀。看來，對于當前中小學學生的讀經(jīng)不能一概而論地肯定或否定，關(guān)鍵在于是否有一種審視的眼光和慎重的態(tài)度，搞清楚為什么要讀經(jīng)，讀什么經(jīng)和怎樣讀經(jīng)。錢愛萍的研究和實踐對此作了很好的回答。

首先是為什么要讀經(jīng)。錢愛萍所說的“經(jīng)”是指民族文化的經(jīng)典。錢愛萍是位年輕的特級教師，她說：“我喜歡閱讀，我有一個夢想，讓兒童擁有最美好的閱讀。”我們可以想象，錢愛萍的成長一定得益于讀書。特級教師不是一種可以輕易得到的榮譽，不讀書就不會有學問，就不會有見識，沒有學問和見識就不可能從眾多的中小學教師中脫穎而出。同樣是喜歡讀書，大概也會有兩種不同的境界和風格，一種是因為工作和生活的需要而讀書，一種只是興趣和愛好而讀書。最理想的是這兩種讀書境界的融合，這樣既增長知識，提高專業(yè)水平和能力，又有心靈的舒展和審美的愉悅。錢愛萍的讀書大概二者兼而有之。她的喜歡讀書，是因為書籍給了她“思接千載，視通萬里”的想象和聯(lián)想，讓她能穿越時空與古今中外的先賢大師對話，讓她能探究玄妙深奧的思想與哲理，也讓她能體驗驚心動魄的浪漫奇異。她作為教師從心底里迫切地要把這種讀書的快樂與兒童分享，也熱忱地希望孩子們能像她一樣喜歡讀書并與良書為友。

當今社會是一個知識驟增、信息爆炸的時代，圖書報刊之多如恒河沙數(shù)。書并不難找，真正的讀書人是能對圖書作出選擇的人，讀書人的品位取決于他所讀圖書的品位。面對魚龍混雜、良莠不齊的圖書世界，錢愛萍深有體會地說，“讀書要讀經(jīng)典”，不要“把時間浪費在流行讀物上”。黑格爾曾說，一個人的精神境界取決于他閱讀什么樣的圖書，吸取什么樣的精神食糧。“世上書籍不計其數(shù)，非最好的書不讀，倘若不做篩選，就會浪費有限的生命”，這是她對學生的殷切期望。教師不但要培養(yǎng)兒童讀書的興趣，也要為學生選擇閱讀內(nèi)容，課堂教學尤要補充經(jīng)典的閱讀。“讀經(jīng)典”既是基于教師的責任，也包含著她自己讀書的切身體驗。古人說“青春作賦，皓首窮經(jīng)”，是說人的閱讀愛好與生活經(jīng)歷和學術(shù)素養(yǎng)緊密關(guān)聯(lián)，有一個從喜歡文字典雅、情感飛揚的辭章，到愛好文辭古奧、情意深沉的著作的過程。

錢愛萍是年輕的特級教師，又擔負著市教研室的領導工作，她的學術(shù)修養(yǎng)和視野使她對當前的語文教學、學生的閱讀現(xiàn)狀有深切的了解，且對中小學教師也負有指導的責任。倘若不是對國學經(jīng)典有相當?shù)拈喿x和研究，她決計不會輕易地在中小學提倡兒童讀經(jīng)，更何況這是一個有爭議而敏感的話題。因為她堅信，國學經(jīng)典閱讀能更好地促進兒童精神發(fā)育，她堅信兒童時期需要精神啟蒙，而經(jīng)典閱讀正是為兒童成長“打下精神的底子”。她知道兒童時期是一個既“繁花似錦”又“匆忙而迷亂”的時期，需要意義世界的構(gòu)建和價值觀的引導。兒童時期也是語言敏感期、思維敏感期、行為習慣敏感期和文化敏感期，國學經(jīng)典的閱讀既是心智的訓練，也是兒童心靈的享受，是非常及時的博雅教育。

第二個問題需要回答的是讀什么。關(guān)于兒童讀經(jīng)主要有兩種解釋，一種是很科學化地將“經(jīng)”解釋為古今中外的經(jīng)典。這種解釋當然是無可爭議的正確，又正因為如此，它也就失去了特定的關(guān)于“經(jīng)”的內(nèi)涵，沒有任何討論價值。第二種解釋為儒家的經(jīng)典。如果兒童的經(jīng)典閱讀僅指儒家的“四書五經(jīng)”等，那么這種讀經(jīng)的實際意義和效果是值得懷疑的。事實上在中小學倡導讀經(jīng)已有好多年了，但真正讀儒家經(jīng)典著作的并不多，那佶屈聱牙的《尚書》，古奧玄妙的《易經(jīng)》，微言大義的《春秋》，繁瑣細微的《三禮》，沒有多少人真的去讀，事實上也讀不懂，況且兒童也沒有那么多的時間花很大力氣去鉆研這么深奧的古文。

錢愛萍研究和推廣國學經(jīng)典教學最有創(chuàng)新價值之處在于她精心編制了最佳的經(jīng)典閱讀篇目，經(jīng)史子集兼顧，但以《論語》和古典詩歌為主，兼及諸子和歷代散文，這就使國學經(jīng)典的教學從應時應景的誦讀活動走向校本課程體系。編書目看似簡單，但實在不是一件容易的事。近代編寫的書目最有成就和影響的當數(shù)張之洞作于1876年的《書目答問》，該書目富于創(chuàng)新且頗為實用，為諸生提供了讀書治學之門徑。康有為稱贊說：“精要且詳，莫如《書目答問》。”著名史學家陳垣說，少年時對學問發(fā)生興趣，即得益于《書目答問》的引導。1923年春，清華大學有批即將留美的學生，想通過較短的時間，學到一些研治國學的門徑，掌握一些國學常識，遂請胡適和梁啟超各開一個書目。結(jié)果，胡適開列了《一個最低限度的國學書目》，梁啟超批評胡適的書目“文不對題”，并有針對性地開了一個《國學入門書目及其讀法》，這兩份書目在當時的青年學生中和學術(shù)界產(chǎn)生了很大的反響。當1961年臺灣啟明書店準備重印胡適的《國學書目》時，胡適斷然拒絕，認為“早已不適用了”。可見開列書目不是一件容易的事。

錢愛萍誠然不是胡適、梁啟超這樣的大師泰斗，但她同樣面對浩如煙海的國學典籍，她更為深切地知道選擇適合兒童閱讀的經(jīng)典的重要性和迫切性。盡管她的國學修養(yǎng)不能與胡適、梁啟超比附，但她對中小學教師以及學生有特別清醒而確切的了解，對于他們求知的需要和接受的可能性有充分的認識。況且中小學的國學教學無需精深，只需啟蒙，這就決定著她的國學經(jīng)典閱讀的指導更為有益和有效。錢愛萍編制書目的指導思想是明確的，這就是：1.體現(xiàn)核心價值導向，這是篇目編制的教育目的；2.合乎語文課程標準，這是篇目編制的法定依據(jù)；3.遵循兒童認知特點，這是篇目編制成敗的關(guān)鍵；4.借鑒已有優(yōu)秀研究成果，這是篇目編制成功的重要保證。有了四個方面的指導思想，錢愛萍的篇目編制工作就能比較科學理性，切實有效。或篩選截取，或分類排序，顯得切用而有趣，并在借鑒中有所創(chuàng)新，這從根本上解決了小學國學經(jīng)典課程建設難的問題，讓國學經(jīng)典教育真正列入課表，走進課堂。平心而論，這是一件很具開拓和創(chuàng)新意義的工作，它使國學經(jīng)典教學的各種理念化為具體的教學實踐并達到課程化的水平，這是國學經(jīng)典教學一次質(zhì)的飛躍，這是五四時期的先賢和現(xiàn)代的著名國學研究者所期盼但沒有能圓滿達成的一個夢想，這也使許多處于分散、零碎、隨機的國學經(jīng)典教學的同行們有了一個仿效的樣板，有可能使我們的國學經(jīng)典教學由散兵游勇狀態(tài)走向堂堂之陣。這不僅是小學語文教學的一件大事，也是民族文化傳承在進入21世紀以后的一件大事。盡管遠未盡善盡美，但她走出一條可行的路徑。我們有理由相信國學經(jīng)典教學將徹底擺脫盲目性而越來越具有自覺性。

國學經(jīng)典教學的第三個問題是怎么教的問題。錢愛萍的國學經(jīng)典教育在張家港市有一個形成共識的團隊，也摸索出了行之有效的教學方法和模式。鹿苑小學的陳蒙亞老師認為：1.宜于放低要求，降低難度，由淺入深。低年級的孩子，一下子要求他們會背，能理解，他們會望而卻步，因此，降低對孩子的要求，和孩子們一起走進經(jīng)典，“不求甚解”和“直面經(jīng)典”，先讓他們愛上國學。2.要有畫面感和形象感，借助多媒體技術(shù)，將拗口的詞匯變成一幅幅可視可理解的圖片，讓孩子產(chǎn)生親切感，樂于記誦。3.知識學習故事化，可以讓孩子在不知不覺中掌握新的知識。他將這國學經(jīng)典的教學方式概括為三句話：帶讀，化困難為容易；趣解，化陌生為親切；妙誦，化艱澀為生動。國學經(jīng)典教學做到讓孩們“活”起來，“動”起來，“快樂”起來。白鹿小學的闞曉茵校長將著名特級教師薛法根“三不教”的觀點移之于國學經(jīng)典教學中——學生已讀的不必教；學生自己能讀懂的，不需要教；你教了，學生也未必能懂的，暫時不教。她摸索出“講明背熟”的教學模式。她認為，講明經(jīng)典立意，并不一定要追根溯源，引經(jīng)據(jù)典，可以讓學生以體驗的方式，選取自己喜歡的方式。經(jīng)典詩文的背誦采用“菜單式”選擇內(nèi)容，“游戲化”激趣的多樣方式，寓教于樂，使孩子樂此不疲。花園浜幼兒園的周遠卓、盧燕老師把國學經(jīng)典啟蒙引入幼兒的日常生活，從環(huán)境、活動、課堂著手，帶幼兒在國學的殿堂上邀游。在國學經(jīng)典的熏陶下，幼兒日常生活中表現(xiàn)出有禮貌、能謙讓、會合作、愛整理等良好習慣，課堂活動中顯得自信活躍、思路開闊、語言表達能力強。錢愛萍作為國學經(jīng)典教學的設計者和指導者，不斷總結(jié)經(jīng)驗，提高團隊的教學水平和協(xié)作能力，國學經(jīng)典教育在張家港市呈現(xiàn)百花齊放、生機勃勃的可喜景象。

國學是一個民族通過自己的體究，融貫各種知識而形成的思想。這個思想不是固定的，而是生長著的。研究它不是炫耀，不是復古，而是為了我們能以自己的思想自立于天地之間。人無思想則無魂，國無思想亦然。國學是知識，更是學術(shù)和思想，國學不是現(xiàn)成答案，而是通往現(xiàn)代中國思想的途徑，它不但有待發(fā)現(xiàn)和恢復，而且有待發(fā)展和建設。國學是中華民族的文化記憶。懷特海說，每一個自我都創(chuàng)生于他者的影響，我的過去包含了我對他者的經(jīng)驗和體驗，包含著我所在共同體的眾多規(guī)范和期待。錢愛萍正是一位矢志不渝從事兒童國學經(jīng)典教育的志愿者，同時也是一位很認真的民族文化的傳承者和建設者，她虔誠地向兒童傳遞著民族文化的規(guī)范和期待，這是一件意義深遠、功德無量的大事。