青年戀歌的千古絕唱
——《周南·關雎》主旨與藝術綜論

李 瑩，李金坤

（江蘇大學 a.外國語學院，b.文法學院，江蘇 鎮江 212003）

《關雎》是《周南》的第一篇，也是《詩經》總集的第一篇，屬“四始”之一。所謂“四始”，司馬遷《史記·孔子世家》云：“《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。”也就是說，《關雎》《鹿鳴》《文王》與《清廟》4 首詩分別列于風、小雅、大雅、頌4 種詩體的首位，可見它們具有非凡的代表性意義。對于《關雎》的主旨，歷來眾說紛紜，莫衷一是。歸納言之約有8 說：1) 《毛詩序》：“《關雎》，后妃之德也[1]4。”此為“美后妃之德說”。2) 朱熹《詩集傳》：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽閑貞靜之德，故作此詩[2]1。”此為“美太姒之德說”。3) 許謙《詩集傳名物鈔》：“《關雎》之詩，兼美文王后妃之德，而尤歸重于文王①。”此為“美文王之德說”。4) 韓嬰《韓詩故》：“《關雎》，刺時也②。”歐陽修《詩本義》：“《關雎》周衰之作也。太史公曰‘周道缺而《關雎》作’，蓋思古以刺今之說也。謂此淑女配于君子，不淫其色，而能與其左右勤其職事，則可以琴瑟鐘鼓樂之耳，皆所以刺時之不然③。”此為“刺時說”。5) 郝懿行《詩問》：“《關雎》，成婦德也。古者先嫁三月，教于公宮，教以婦德、婦言、婦容、婦功。既成，祭之，以成婦順④。”此為“婦德說”。6) 姚際恒《詩經通論》：“此詩只是當時詩人美世子娶妃初昏之作。以見嘉偶之合初非偶然，為國家發祥之兆，自此可以正邦國，風天下，不必實指出太姒、文王[3]15。”此為“美世子娶妃初昏說”。7) 方玉潤《詩經原始》：“此詩蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂，用之鄉人，用之邦國，而無不宜焉[4]。”藍菊蓀《詩經國風今譯》：“這是一首敘述農村姑娘出嫁過程的敘事詩[5]。……