論朱熹“格物致知”思想的兩面性

任 超，劉 威

（太原科技大學 哲學研究所，山西 太原 030024）

一、“格物致知”思想

“格物致知”這一概念最早來自先秦時期儒家經典《禮記·大學》中的“古之欲明明德于天下者，先治其國；……欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；……治國而后平天下”[1]。起初，“格物致知”是為了實現修身齊家治國平天下這一政治倫理理念而提出的。儒家先賢們認為只有先做到“格物致知”，才能夠實現修身齊家治國平天下的愿望，做到“格物致知”是實現這些抱負的先決條件。但是隨著歷史的發展，后人對儒家的“格物致知”思想進行了不斷的豐富和完善。朱熹繼承和發展了“格物致知”的思想，建立了一套完整的理論體系。

關于“格物致知”，朱熹曾在多處進行了論述。在《大學章句》中提到，“格，至也，物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所無不盡也”。在《朱子語類》中也有關于“格物致知”的論述，“格物者，欲窮極其物之理，使無不盡。知至，謂天下事物之理，知無不到之謂”[2]。可見，“格”的對象主要是“物”，即“天下事物”，其內涵有“至、窮、盡”之意，其范圍也非固定不變，其活動是廣度不斷擴展、深度持續深化的過程，最終目標是對“天下事物”獲得一個徹底融會貫通的領悟。關于“物”，朱熹在《語類》中說，“凡天地之間眼前所接之事，皆是物”“且自一念之微，以至事事物物，若靜若動，凡居處飲食言語，無不是事”。此處的“物”包羅萬象，不僅包括“居處飲食言語”，而且包括“自一念之微”，這樣“物”就等同于客觀存在的一切事物，既有客觀的物質實體，又有人們的社會活動以及人的精神思維，其范圍極其寬泛。