先秦兩漢時期的中國生態智慧

李 勇 強

（中國人民大學 哲學院，北京 100872）

中國自古以來就有著人與自然和諧相處的生態意識。筆者重檢先秦兩漢文獻，試圖從中一窺古人生態意識中值得今人繼續推崇的智慧。

一、 天地人和：天人秩序的和諧互動

司馬遷自述著《史記》目的之一在于“究天人之際”，這反映了天人關系問題是古人最為關心的核心命題之一。某種程度上而言，中國思想史的發展軌跡，是在對天、地、人三者的思考大框架內進行的。

天、地、人謂之“三才”，對其關系之理解和把握，謂之“三才之道”。周易的產生，正是通過對天地的考察，而明人事的吉兇的。

《易》與天地準，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。(《易·系辭》)

《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。(《易·系辭》)

在上述解釋中，圣人通過對天地的仰觀俯察，從而體認了天地之道，并進而延伸及人之生死。而易卦之六爻，正是由天、地、人三才而兩之以陰陽、剛柔、仁義得來的：

昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。(《易·說卦》)

天道之陰陽、地道之柔剛、人道之仁義，演繹成了六爻，六爻組合而成卦象。陰陽相蕩、剛柔相推，而生變化，由此而有了一個生生不息的世界?！吧^易”“天地之大德曰生”，天地以“生”為大德，而世間萬物，正是天地好生之德的結果，人與萬物既生之于天，長養于地，同樣必然內在地賦予了天地好生之德，這是順理成章的結果。……