董仲舒的奉天法古

黃 開 國

（四川師范大學 政教學院，四川 成都 610068）

董仲舒《春秋公羊》學的中心是王道，貴元重始與奉天法古構成王道的兩大主要內容。關于貴元重始，筆者已經在《哲學研究》發表的文章中作過論述，本文僅就奉天法古作一簡略的討論。

在哲學上董仲舒講天人感應，以天為有意志、有倫理道德的神，同時，還借陰陽五行來構建其哲學體系，將世界的萬事萬物都納入陰陽五行的圖式。統觀董仲舒的哲學，天無疑是最高范疇，是萬事萬物的主宰，也是世界的本原。董氏《春秋公羊》學的奉天法古說，是從天意的高度，將《春秋》視為一部表達天意的神圣之作。他說：“《春秋》之道，奉天而法古[1]25。”雖然奉天與法古在這里是并列，但在董仲舒的思想中，二者是不能相提并論的，相對而言，最根本的是奉天，而不是法古。古之所以可以為法，在于古代的君主能夠很好地奉行天意。所以，只有奉天之說才給董仲舒的《春秋公羊》學的王道提供形而上的哲學支持。所謂奉天是說《春秋》之道都是對天道的遵奉，也就是說孔子所著的《春秋》是上天意志的體現。而這個所謂上天的意志，就是通過君主來實行所謂王道。他說：

臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天[2]董仲舒傳。

《公羊傳》的“春王正月”4個字的排列順序，絕不是隨意的，而是含有君主遵奉天意、以正其所為的深意。……