陳彥軍,王宏海
?
論《大學衍義補》在《大學》經世演進中的價值
陳彥軍,王宏海
(三亞學院 跨文化研究中心,海南 三亞 572022)
宋學以四書之《大學》思想為綱,有著鮮明的經世品格。明代儒臣丘濬的《大學衍義補》可以展示《大學》經世進路的形成與發展。由于《大學》偏重明體到傾向達用,丘濬十分重視《大學》文本的解讀,在《大學衍義補》中體現了他的達用的經世思想。《大學衍義補》一方面將《大學》經世進路推到極點,另一方面也昭示儒學經世思想的現代轉型的困境與出路。
《大學》;《大學衍義補》;丘濬;經世;實學;體用
“吾儒之教原以經世為宗”,宋明理學因其偏重心性義理,自明季以來飽受詬病,但作為儒學發展的一個重要階段,宋明理學繼承了儒家經世的品格。從朱熹的《大學章句》,到真德秀的《大學衍義》,再到元代許衡的《大學直解》,后到丘濬的《大學衍義補》,展示了宋明理學經學治世的進路。《大學》經學治世的進路由偏重明體到傾向達用,而丘濬在《大學衍義補》中體現的達用的經世思想,一方面將《大學》經世進路推到極點,另一方面也昭示儒學經世思想在現代轉型中的困境與出路。
“經世”就是經學治世。該詞最早見于《莊子·齊物論》:“春秋經世,先王之志,圣人議而不辯。”唐代著名道士成玄英解釋“春秋”為“時代”,“先王”為“三皇、五帝”,認為“圣人議論,利益當時,終不取是辯非,滯于陳跡”;但近代著名莊子研究專家劉武認為:“春秋即春秋經也。言春秋為經世之書,先王之志所寄,故后之圣人,僅評議之而已,無所辯難。……