文化轉型期民族傳統節日體育文化發展研究
——以廣西隆林苗族跳坡節為例

LI Shengheng,YANG Shangchun,SUN Jianhua

傳統體育活動作為苗族跳坡節不可缺少的重要內容，不僅豐富了人們的文化生活，而且凝聚著深厚的民族文化積淀，承載著民族團結的特殊使命。然而隨著社會和文化的轉型以及人們思想觀念、價值取向的變化，與以往苗族跳坡節體育文化相適應的文化生態系統也隨之發生變化。在這種情況下，過去借助特定文化生態系統而得以生存的跳坡節體育文化必然會逐漸失去根基，如何使跳坡節體育文化在文化轉型期得到更好地傳承與發展成為當前亟需解決的問題。

1 隆林苗族跳坡節的發展概況

跳坡節作為隆林最隆重的傳統節日，歷史悠久。“跳坡”苗語稱“勾到”，為“玩坡”、“耍坡”之意，也有“斗更”之稱，其意為“圍著坡桿轉”。最初跳坡節的功能并非單純娛樂，更重要的還在于聚族商議決定族人命運的大事，而決定族人命運的事情多為戰爭或遷徙。因此，自發或有組織地集中各支系，聯絡各村寨族人，以求共同行動顯得尤為必要。

新中國建立初期，跳坡節體育活動由民間自發組織，在隆林縣德峨鄉的小德峨、水落洞、大水井等地得到開展，后因十年“文化大革命”把苗族跳坡節列入“封、資、修”來加以批判和廢除，群眾都心存余悸，不敢參與，使得這一民族傳統體育活動停止了多年。1985年農歷正月初九，由縣文化局、體育局、文化館和德峨鄉人民政府等單位牽頭，縣財政撥出專項資金，用于購買和制作坡桿、鑼鼓、服裝、蘆笙等道具，在小德峨的老坡場遺址上舉辦了“文革”之后的第一次苗族跳坡節，從遠近自覺來參加坡會的各族群眾達30 000萬人之多。

為了讓隆林苗族跳坡節這一古老而獨特的民族傳統體育文化得到更好地傳承與發展，進一步打造這一民族品牌，2000年2月，隆林各族自治縣人民政府把德峨苗族跳坡節納入政府運作，成功舉辦了隆林德峨苗族跳坡節活動，并把農歷正月初九定為隆林各族自治縣“法定”的跳坡節。2008年，隆林縣縣委、縣人民政府又舉辦了隆林歷史上規模最大、最隆重的“2008年廣西隆林德峨苗族跳坡節”，如今即便沒有政府的投入和組織，民間仍然自發組織和開展跳坡節體育活動，進行爬坡桿、蘆笙舞、打磨秋、摔跤、踩風車、踩高蹺等民族傳統體育項目表演，精彩紛呈。

2 隆林苗族跳坡節體育活動的內容

2.1 苗族爬坡桿、蘆笙舞

2.1.1 爬坡桿

爬坡桿是苗族跳坡節上舉行的一種民族傳統體育項目，傳統爬法有順爬、轉爬、倒爬等多種形式，其中以“倒爬”最為精彩。在爬坡桿之前，首先在跳坡場中間豎起一根十五六米高的爬桿，桿的頂端掛著美酒、粽粑和臘肉，參賽者可通過各種形式爬到桿頂取下酒和臘肉。

在爬坡桿比賽中要求參賽者雙手抓桿，爬至桿頂后打開葫蘆蓋，喝數口酒，然后用口咬住葫蘆的紅飄帶、粽粑和臘肉的繩子，以腳在上頭朝下的姿勢順坡桿下滑，先到達地面且沒掉一樣東西者獲勝，酒、粽粑和臘肉即為獲勝者的獎品。與此同時，青年男女圍繞著坡桿盡情歌舞，呈現一派歡樂氣氛。

2.1.2 蘆笙舞

蘆笙舞作為苗族跳坡節活動中的重要內容，是一種以男子邊吹蘆笙同時以下肢(包括胯、膝、踝)的靈活舞動為主要特征的傳統體育活動。主要包括滾地龍、滾刀山、踩油鍋、上天梯等形式，動作以矮步、蹲踢、旋轉、騰躍、翻滾等為主，其動作可概括為走、移、跨、轉、立、踢、別、勾、翻等。

蘆笙舞可以是單人或雙人，也可以是多人，表演過程中動作表現或莊重嚴肅；或節奏緊湊，動作激烈；或輕松明快，活躍敏捷，以能完成較多的高難度動作取勝。在跳坡節期間，成百個蘆笙，上千的人群，層層環繞跳蘆笙舞，氣勢極為壯觀，充分體現了苗族人民豐富多彩的生活與文化形態。

2.2 彝族打磨秋、摔跤

2.2.1 打磨秋

磨秋由兩根木頭制成，先用一根硬木豎埋在平坦的地面下，頂端用鐵或原木做成磨心，另用一根長約6至8 m的木頭為橫桿，中間鑿一個孔套在磨心上。打磨秋時橫木可以升降轉動，如推磨圓轉，似秋千升降，故名磨秋。

打磨秋時，橫桿兩端的人數必須相等，各有一或兩人。活動開始，首先將橫桿擺平，一方先躍上橫桿，而后另一方再躍上橫桿，以腹部貼桿，雙方交替蹬地使橫桿上下起落旋轉推轉磨秋。落地一方用腳蹬彈地面，橫桿便騰地上升，飛轉不停，同時可在桿上做出回轉翻滾，完成“飛燕凌空”、“白鶴展翅”、“燕子翻梁”、“仙女散花”等技巧動作，凌空翻滾如空中飛人一般，既驚險又優美。

2.2.2 摔跤

摔跤，彝語稱為“杏格”，是隆林彝族人民最為喜歡的傳統體育競技活動，也是跳坡節活動必不可少的內容，被譽為“彝族體育之花”，具有悠久的歷史。隆林地區的彝族摔跤與國際自由式摔跤相近，只是不分體重組別，沒有時間限制。運動員在鼓樂聲中列隊進入場地，繞場一周，然后由兩人交手，運動員雙手從兩側抓住對方腰帶，通過抱腰、抱單腿、過背、穿腿、夾臂翻等動作，將對方摔倒且雙肩著地為勝。彝族摔跤比賽一般采用三局兩勝制，敗者退下，換另外的運動員上場，勝者直至無人與其較量，將被譽為“摔跤王”。

2.3 壯族踩風車

踩風車壯話叫做“雄耍樂”，流行于桂西壯族地區。風車是用木條連榫做成兩個長方形框架，在中間交叉成十字形，交叉處有一條軸，可橫架在木樁上轉動。比賽時以四人為一組，四人分別坐在框架的四個端梁上，手握木架，先由著地者用力蹬，四人同時圍繞著圓圈轉，誰轉到地面即以腳用力蹬地，使風車不停轉動，在比賽規定的時間內，以旋轉圈數多、姿態優美者為勝。

2.4 漢族踩高蹺

踩高蹺俗稱縛柴腳，亦稱“踏高蹺”、“扎高腳”、“走高腿”，是漢族傳統體育項目之一。表演者將雙腳分別綁在木蹺上，化妝成各種人物，一人或多人來往逗舞，由嗩吶伴奏，表演有趣的動作或故事，技藝性強，形式活潑多樣，由于表演者踩蹺比一般人高，便于遠近觀賞，而且流動方便無異于活動舞臺，是一項很好的體育健身項目，因此深受群眾喜愛。

3 文化轉型的概念及內涵

文化轉型是指由一種文化類型或形態向另一種文化類型或形態的轉變。因此，它不是同一種文化類型在其基本思想保持不變前提下的自我演進，而是不同文化類型之間的過渡轉換，是文化發展中的質變。具體來說，在某一個特定的歷史時期，由于各種社會歷史條件的變化以及文化的自我發展等因素，使原來文化類型的穩定性難以保持而出現了失穩狀態，從而向另一種文化類型的轉變。而在認識文化轉型的過程中，不能孤立地將某一方面的變更看作是文化轉型的完成，更不能將意識形態的變動誤認為文化轉型的實現。

中國的文化轉型有著十分豐富的內容和深厚的內涵，可以概括為三個方面：1)由傳統文化向現代文化的轉變。長期以來中國傳統文化一直對人們的思想和行為有著深遠的影響，由于中國社會正在從農業文明向著工業文明轉型，中國的傳統文化也正經歷著向現代文化轉變的過程；2)由建立在計劃經濟體制基礎上的文化轉變為適應社會主義市場經濟體制的文化。隨著社會主義市場經濟體制的建立和改革開放的不斷深入，原來以計劃經濟體制為基礎的文化面臨著更大的挑戰和危機，適應社會主義市場經濟體制的文化正在構建之中；3)由現代文化向后現代文化的轉變。中國文化轉型是從傳統的、前現代的文化向著現代文化轉型，但其中也夾雜著從現代文化向后現代文化轉型。社會現代化所引起的一系列負面效應，在文化問題上也表現出來，人們開始從文化視角上對工業社會的文明成果進行反思，從而引起了后現代文化的思維方式和價值體系。

4 文化轉型對苗族跳坡節體育文化發展的影響

4.1 文化轉型對苗族跳坡節體育文化的積極影響

4.1.1 文化轉型期跳坡節體育文化面臨新的機遇

跳坡節體育文化作為隆林地區經濟發展中的一種內容豐富、運動形式多樣、產業開發價值深厚的地域文化資源，具有鮮明的自然和諧性、地域風情性和民族風俗性，在現代社會中的延續與發展依賴于特定的民族傳統文化和隆林地區社會歷史背景。而隨著隆林地區社會經濟文化的發展，交通條件的改善，加速了與外界的文化交流，具有鮮明特色的跳坡節體育產業將成為隆林地區新的經濟增長點，同時也為跳坡節體育文化的發展提供了新的機遇。

4.1.2 文化轉型是跳坡節體育文化發展的內在動力

隆林地區居住著苗、彝、仡佬、壯、漢等多個民族，各民族在其發展歷史過程中形成的民族價值觀，牢牢立足于民族傳統文化根基之上，而跳坡節體育文化作為民族傳統文化的一個重要組成部分，根深蒂固地包含于民族的價值觀念、行為方式、風俗習慣之中，深刻而又久遠地影響著各社會成員的思想、觀念、行為和習慣。其傳承與發展將受到隆林地區各民族成員中既有的民族價值觀、風俗習慣等傳統文化因素的影響，這種民族價值觀也將成為跳坡節體育文化發展的內在動力。

4.2 文化轉型對苗族跳坡節體育文化的沖擊

4.2.1 苗族跳坡節體育文化賴以生存的生態環境受到破壞

民族傳統體育與其民族的生產活動緊密相連，既源于生產勞動過程，又是對生產勞動的一種有益補充，而苗族跳坡節體育活動正是圍繞生產勞動而開展的少數民族傳統體育活動。改革開放后隨著我國文化的轉型，人們的生產、生活方式與傳統社會相比發生了顯著變化。在這種背景下，苗族跳坡節體育依托的傳統生產、生活方式逐漸消退、消失，導致跳坡節體育文化賴以生存的文化生態環境受到了較大的沖擊。

4.2.2 農村社會結構的變遷使民族傳統節日體育活動出現衰退跡象

農村城市化進程打破了以農耕經濟為主的單一性經濟模式，農村經濟結構向多元化發展，傳統的思維方式和思想觀念被完全打破，而少數民族人口大規模的外出打工帶來的人口流動，使留守田園的大多數是年老體弱者和小孩，農村社會結構發生了重大變化，在經濟利益驅使下人們已不再滿足于原來的精神和物質追求，無暇顧及自身民族文化的發展，導致跳坡節民族傳統體育活動出現衰退的跡象。

5 文化轉型期跳坡節體育文化的發展對策

5.1 加強同外來文化的交流，積極推動跳坡節體育文化的創新與發展

任何一個民族的傳統文化，只有在同外來文化的碰撞、交流、比較和借鑒中才能獲得自我反省和有效變革，從而實現民族文化的創新與發展，這是民族文化發展的一般規律。在跳坡節體育文化的傳承中，文化交流主要表現為自上而下的代際傳承，這實質上是一種同質的經驗的單向文化內部傳遞，這種傳遞由于缺乏同外來異質文化的充分交流，客觀上使跳坡節體育文化失去了創新的動力。因此，必須緊緊抓住文化轉型給跳坡節體育文化帶來的歷史機遇，積極促進跳坡節體育文化同外來文化的交流，在保持民族特色的基礎上推動跳坡節體育文化的創新與發展。

5.2 充分發揮媒體的宣傳作用，擴大跳坡節體育文化的知名度和影響力

跳坡節體育文化的傳承與發展需要全社會的共同參與，如果沒有全社會的共同參與，就無法從根本上消除跳坡節體育文化所面臨的生存危機，這就需要借助社會媒體對跳坡節體育文化進行大力宣傳，讓國內外更多的人認識和了解跳坡節體育文化，不斷擴大跳坡節體育文化的知名度和影響力。此外，當前社會人們獲取信息的途徑日益多樣化，在進行宣傳時應充分利用各種現代化大眾傳媒，建立和利用全國各地的宣傳網絡，把信息輻射范圍擴展至任何角落，以達到良好的宣傳效果，從而面向廣大人民群眾，形成傳播跳坡節體育文化的生態圈。總之，利用社會媒體的宣傳是實現跳坡節體育文化可持續發展的重要途徑。

5.3 借助地方高校的科研力量，加強跳坡節體育文化的理論研究

“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論的思維”。當前正處于文化轉型期，隆林苗族跳坡節體育文化的發展就更需要科學理論研究的支撐。因此要加強對跳坡節體育文化的理論研究，而地方高等院校擁有雄厚的科研力量，尤其是從事民族傳統體育文化研究的專家與學者，可以借助和發揮高校科研人才優勢，對跳坡節體育的技術理論、價值功能、發展與運作、體育文化資源的開發與利用等進行深入系統的研究，制定相應的發展對策與措施，為跳坡節體育文化的發展指明方向，同時也為地方政府和相關部門制定方針政策和法規，指導跳坡節的穩定健康發展提供理論依據。

5.4 保護跳坡節體育文化生態環境，拓寬跳坡節體育文化的表現形式及生存空間

一方面，跳坡節體育文化作為一種非物質文化，特定的體育文化生態環境是其賴以生存和發展的土壤。必須加強對跳坡節體育文化生態環境的保護，減少原生態體育文化元素的流失，使跳坡節體育文化和生態環境和諧發展，達到有效保護的目的。另一方面，要從發展的角度出發，深入挖掘跳坡節體育的文化內涵，不斷拓寬跳坡節體育文化的表現形式和生存空間，開發一些適合跳坡節體育文化發展的活動形式，提高健身性、娛樂性和觀賞性，使跳坡節體育文化表現形式和活動開展緊密結合起來，通過彼此結合相互促進，進而促進苗族跳坡節體育文化的發展。

5.5 大力開發跳坡節體育文化產業，實現與區域經濟的互動發展

各種形式的民族傳統體育活動是跳坡節體育產業化發展的重要資源，這些少數民族傳統體育項目從不同角度反映了隆林地區各民族生活環境、價值觀念、審美情趣等一系列民族文化特征，具有濃郁的觀賞性和娛樂性，為跳坡節體育的產業化提供了廣闊的前景。隨著我國市場經濟的逐步發展與完善，跳坡節體育文化所蘊含的社會影響力和功能價值也逐漸被地方政府所重視，但由于受到各方面因素的制約，其潛在的市場商業價值尚未得到開發和利用，跳坡節體育文化產業還未形成。因此，應充分利用優越的民族政策，抓住文化轉型期經濟文化發展的新契機，根據市場需求對跳坡節體育文化進行改造和包裝，大力開發跳坡節體育文化產業，突顯民族傳統體育的品牌價值，從而形成多樣化的產業形式，實現跳坡節體育文化產業與區域經濟的互動發展。

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