四川薅草鑼鼓發(fā)展的新思路探索

王 瑞

(四川文理學(xué)院音樂系，四川 達(dá)州635000)

四川薅草鑼鼓在近千年的發(fā)展與傳承過程中，它以其獨(dú)特的唱腔和音樂組織形式，成為民間藝術(shù)中相對(duì)穩(wěn)定而有活力的文化遺存。但新世紀(jì)的到來，使得薅草鑼鼓的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。從音樂人類學(xué)角度來看，表演者所處的歷史與文化語境都已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，與接受者之間的關(guān)系，無論從深度、廣度上都出現(xiàn)了非常不平衡的態(tài)勢(shì)，因而在新的時(shí)代背景中，就需要以新的思維路徑來更新這種藝術(shù)形態(tài)，使其呈現(xiàn)出應(yīng)有的生機(jī)和魅力。

一、注重對(duì)薅草鑼鼓自身藝術(shù)結(jié)構(gòu)的研究，進(jìn)一步探索它的內(nèi)涵、形式及審美規(guī)律

同其他藝術(shù)形態(tài)一樣，薅草鑼鼓也是由諸多要素構(gòu)成的一種情感、審美、功用等內(nèi)涵的表達(dá)載體，在探索其發(fā)展歷史和一般規(guī)律的過程中，應(yīng)該首先注重對(duì)它的自身結(jié)構(gòu)因素進(jìn)行研究。通過對(duì)薅草鑼鼓的歷史及其發(fā)展脈絡(luò)的梳理，我們應(yīng)該在演唱方式、表演環(huán)境、歌詞創(chuàng)作、節(jié)奏、旋律以及表演者的修養(yǎng)等方面，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地考察，比較全面地掌握薅草鑼鼓在藝術(shù)形態(tài)上的一般結(jié)構(gòu)規(guī)律，分析重點(diǎn)曲目并揭示其結(jié)構(gòu)特征。在梳理的前期過程中，應(yīng)該盡可能進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)四川地區(qū)現(xiàn)存的薅草鑼鼓進(jìn)行全面的收集，以便對(duì)與其中相關(guān)聯(lián)的風(fēng)土人情、歷史信息、語言信息、民族心理、地理風(fēng)貌等人文因素進(jìn)行必要的文獻(xiàn)考證和分析研究。這樣，通過一系列的考察，初步理清其歷史脈絡(luò)及其藝術(shù)的構(gòu)成要素。

在前期工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入而細(xì)致地對(duì)薅草鑼鼓的表演內(nèi)容、藝術(shù)形式和審美規(guī)律等進(jìn)行探索性研究。由于四川薅草鑼鼓主要為老百姓的田間勞作服務(wù)，表演內(nèi)容也以群體勞動(dòng)和生活情態(tài)為主題，因而掌握這些特征與規(guī)律，有助于揭示形式與風(fēng)格內(nèi)涵之間的關(guān)系。四川各地的每一種藝術(shù)形態(tài)都是普遍而綜合的藝術(shù)，彼此之間可以進(jìn)行映射。所以就薅草鑼鼓而言，當(dāng)我們初步理出相應(yīng)的構(gòu)成要素及其歷史脈絡(luò)時(shí)，與之關(guān)聯(lián)的其他四川民間曲藝就不僅僅是一種有效的藝術(shù)參照和歷史觀照，而且也是對(duì)薅草鑼鼓進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)性資料，同時(shí)也是進(jìn)行比較研究所需要的重要條件。不過，橫向比較研究的工作是復(fù)雜而細(xì)膩的，在薅草鑼鼓之外，我們還需要積累起一些與之密切關(guān)聯(lián)的其他文化形態(tài)的資料，并就某些共時(shí)性的文化要素演變進(jìn)行必要的縱向考證與比較研究。并且，我們也需要進(jìn)一步對(duì)薅草鑼鼓所處的文化環(huán)境展開系統(tǒng)的整理、拓展，將它與其他相關(guān)民間曲藝的文化形態(tài)進(jìn)行對(duì)比，深入地探尋薅草鑼鼓本體的發(fā)展?fàn)顩r，以及表演技巧、審美特點(diǎn)與其它評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。

當(dāng)然，薅草鑼鼓自身藝術(shù)結(jié)構(gòu)的研究，也離不開對(duì)其藝術(shù)形態(tài)的逆向考察。由于中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展，多以文字記錄的形式進(jìn)行傳承，運(yùn)用曲譜記錄的少之又少，鮮有資料遺留，因而對(duì)于薅草鑼鼓的歷史信息考證和藝術(shù)本體形態(tài)研究就存在著很大的困難。好在部分地方的圖書館、檔案館保存有一批相關(guān)的文獻(xiàn)資料，尤其是地方志、民族志，借助這些文獻(xiàn)，可以對(duì)薅草鑼鼓現(xiàn)存的曲目，以及體現(xiàn)出的相應(yīng)的文化形態(tài)進(jìn)行逆向考證。在此過程中，由于已經(jīng)對(duì)薅草鑼鼓進(jìn)行過初步的縱向考察，也同時(shí)建立起了相關(guān)藝術(shù)形態(tài)的橫向比較，這就使得以薅草鑼鼓為中心的各種信息能夠相互印證，形成了類似于考據(jù)式的研究思路，因而，即使缺乏與薅草鑼鼓相關(guān)的譜例、內(nèi)容，我們也可以從其它文化形態(tài)中推導(dǎo)出與之相關(guān)的衍生關(guān)系或親緣關(guān)系，并由此可以深入分析其藝術(shù)形式、內(nèi)容、審美、觀念、功能等構(gòu)成要素。在某種程度上，這樣的邏輯研究能夠給予薅草鑼鼓以嶄新的面貌。

二、注重對(duì)薅草鑼鼓的文化生態(tài)進(jìn)行研究，進(jìn)一步尋求它的核心人文內(nèi)涵

前已述及，四川薅草鑼鼓與其他民間曲藝之間有著某種程度上的共時(shí)性關(guān)聯(lián)，這實(shí)際上已構(gòu)成了它的文化生態(tài)系統(tǒng)。由此對(duì)于薅草鑼鼓核心人文內(nèi)涵的表述，還應(yīng)該延伸為對(duì)四川地域文化的潛在心理背景或精神特質(zhì)的研究，這將有助于我們有效地考察其時(shí)的文化生態(tài)和世俗情態(tài)。例如，川北地區(qū)的薅草鑼鼓大多是以“連臺(tái)”或“對(duì)臺(tái)”的方式進(jìn)行雙人表演，要求雙方在彼此對(duì)歌時(shí)要注意力集中，不能唱錯(cuò)或顛倒演唱程序，否則會(huì)遭到對(duì)方的挖苦、嘲諷和譏笑:“肚中只有半罐水，莫要冒充斯文人”，“沒有進(jìn)過牛圈門，還來田邊充先生”、“狗戴罐子瞎求碰，母牛屙尿胡求淋”［1］2。可以看出，薅草鑼鼓這種鄉(xiāng)土表演藝術(shù)中的世俗生活化傾向是比較明顯的，對(duì)這種傾向性進(jìn)行研究，可以有效地映射出人們的審美價(jià)值觀，因而可以有效地探索推動(dòng)這種藝術(shù)形態(tài)發(fā)展的真正源泉和動(dòng)力，并深入探索民間藝術(shù)與勞動(dòng)中的人之間的特定關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)薅草鑼鼓的核心人文內(nèi)涵的研究和整理。而這方面的研究，自然涉及到其時(shí)其地的文化生態(tài)，處于該生態(tài)中的薅草鑼鼓的文化內(nèi)涵因此就可以通過對(duì)地方文化、歷史文獻(xiàn)的研究來顯現(xiàn)。

在尋求薅草鑼鼓的人文內(nèi)涵過程中，我們還可以將它放入一個(gè)更為宏大而廣闊的文化背景中進(jìn)行研究，這不僅僅是一種文化遺產(chǎn)研究的需要，還是一種藝術(shù)形式研究和發(fā)展的需要。“中國地方曲藝在勞動(dòng)過程中常有著促進(jìn)生產(chǎn)、祝福豐收等方面的相同功能，都被用來期盼狩獵、捕魚的成功以及好的收成”［2］225，這就啟發(fā)我們，在關(guān)注國內(nèi)非物質(zhì)曲藝文化的同時(shí)，不妨將國外有關(guān)民族音樂的傳承與研究方式，引入到四川薅草鑼鼓等民間藝術(shù)的研究中來，顯然這是一個(gè)新的研究與發(fā)展思路。當(dāng)然，在具體的方法與過程中，我們也必須把握住具體問題具體分析的原則。在這里，薅草鑼鼓是“點(diǎn)”，世界民族音樂是“面”，而每一種民族音樂或民間曲藝的歷時(shí)性發(fā)展則是一條“線”，點(diǎn)線面交織成的立體圖景，既可以讓我們看清楚具體藝術(shù)形態(tài)的“點(diǎn)”植入世界民族音樂文化之“面”后自身的個(gè)性，以及可能存在的更多共性特征，又能夠在比較中以歷史“線”為參考進(jìn)一步拓展“點(diǎn)”與“面”的未來之路。顯而易見，如果不遵循這樣的思路去看待薅草鑼鼓，或忽略了任何一個(gè)面的研究，都將使得它的研究陷入盲目保護(hù)與傳承發(fā)展的泥淖。因而有必要對(duì)四川薅草鑼鼓進(jìn)行點(diǎn)、線、面互為研究視角的研究，這樣才可能真正找到在發(fā)展過程中它所具有的不同的人文內(nèi)涵。需要進(jìn)一步說明的是，在立體的考察與研究中，可以把薅草鑼鼓的已有的人文內(nèi)涵同異域文化中具體的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行比較性研究，并對(duì)歷史文獻(xiàn)資料的記載進(jìn)行必要的考證，可以得出一個(gè)更為真實(shí)的客觀面貌，從而實(shí)現(xiàn)一種活的歷史研究，使得活人研究活的歷史，實(shí)現(xiàn)人與史的互動(dòng)，更實(shí)現(xiàn)一種跨視角的藝術(shù)形態(tài)研究。當(dāng)然，這樣的思路“對(duì)于改善社會(huì)的道德秩序和心理環(huán)境有著一定的現(xiàn)實(shí)批判作用”［3］103。因此，通過彼此印證式的研究，能夠更為客觀的反映薅草鑼鼓的歷史性形態(tài)，反映社會(huì)生活中真實(shí)的審美觀念與核心的人文內(nèi)涵，從而凸顯當(dāng)前四川薅草鑼鼓發(fā)展中的主要問題。

三、注重薅草鑼鼓的保護(hù)與傳承機(jī)構(gòu)建設(shè)，進(jìn)一步規(guī)范研究方法與發(fā)展機(jī)制

如前所述，四川薅草鑼鼓的保護(hù)與傳承發(fā)展研究是個(gè)系統(tǒng)的工程，需要多個(gè)部門的有效合作和緊密配合，因而建立必要的組織機(jī)構(gòu)和管理機(jī)構(gòu)以及有效的發(fā)展機(jī)制就成為當(dāng)務(wù)之急，這是四川薅草鑼鼓能夠得以順利進(jìn)行的保障。而且，四川薅草鑼鼓的發(fā)展是一項(xiàng)有價(jià)值的文化工程，因此還必須培養(yǎng)足夠數(shù)量的、能夠適應(yīng)薅草鑼鼓未來發(fā)展和需要的后繼人才。這些因素促使我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考:

首先，薅草鑼鼓的調(diào)查、研究和保護(hù)都是比較急切而且棘手的問題，因?yàn)樗婕暗竭M(jìn)一步保障當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有從事薅草鑼鼓演出、創(chuàng)作和協(xié)調(diào)人的利益問題，只有讓這些老藝人或繼承人在沒有后顧之憂的前提下，才可能順利地進(jìn)行薅草鑼鼓保護(hù)與傳承工作，這也是我們進(jìn)行搜集、修改、整理與研究的主要目的。沒有這些藝人的“鮮活”表演和創(chuàng)作，其他相關(guān)工作將無從展開，理論工作者將處于一種“高處不勝寒”的尷尬情形中。因而必須組建必要的機(jī)構(gòu)，將民間藝人和理論工作者有目的整合起來，使他們成為四川薅草鑼鼓繼承與發(fā)展的骨干力量，并為他們創(chuàng)建必要的工作場(chǎng)所，以便他們有空間共同參與到整理與研究工作中來。

其次，學(xué)習(xí)與傳承機(jī)構(gòu)的建立也是很有必要的，除了進(jìn)行原生態(tài)的田野表演外，還需要在其他公共場(chǎng)所進(jìn)行必要的演出或演練，因而必要的場(chǎng)所和必要的師承、合作關(guān)系的建立也是非常迫切的。任何藝術(shù)的傳承，最關(guān)鍵的因素是人，因而對(duì)傳承人給予高度關(guān)注，就成為四川薅草鑼鼓發(fā)展中最為重要的環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)與傳承機(jī)構(gòu)的建立實(shí)際上是對(duì)傳承人及其技藝的保護(hù)，在鼓勵(lì)老一輩薅草歌傳人主動(dòng)招收學(xué)員或徒弟的同時(shí)，也應(yīng)該積極鼓勵(lì)新一代傳承人積極參與演出，以使得老一輩薅草歌傳人的藝術(shù)技能與經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮４娌⑾到y(tǒng)地傳播開來。最理想的狀況，是學(xué)習(xí)與傳承呈現(xiàn)出一種長期的保障機(jī)制，保證四川薅草鑼鼓的保護(hù)與研究工作可以得到順利的開展。

最后針對(duì)四川薅草鑼鼓的實(shí)際情況，在研究過程中采取規(guī)范研究的方法考察其未來的發(fā)展途徑。索緒爾(Saussure)的“語言符號(hào)理論”和皮爾士(Peirce)的“象征哲學(xué)”，具有一定的借鑒意義和思考價(jià)值，因?yàn)樗鼈兊墓餐攸c(diǎn)都是尋找一種意義的解釋，從音樂符號(hào)看，就是在尋找一種“音樂的意義”［4］118。追問式的解讀與研究，可以被運(yùn)用在四川薅草鑼鼓的研究和傳承上。就薅草鑼鼓而言，我們可以將之視為一種符號(hào)，在歷史的長河中，我們探索其中的各種音程結(jié)構(gòu)、節(jié)奏語義及象征作用，探索這種符號(hào)的產(chǎn)生過程與意義，追問這種藝術(shù)形式的價(jià)值與作用。而進(jìn)行田野調(diào)查的方式，也可以在某種程度上對(duì)這種意義探索進(jìn)行解讀，這樣的方法對(duì)于包括薅草鑼鼓在內(nèi)的中國民間曲藝研究具有重要的實(shí)踐意義，研究者必須通過采風(fēng)、訪談和親身體驗(yàn)并與傳承人進(jìn)行必要的溝通，才能獲得薅草鑼鼓所具有的完整的內(nèi)涵詮釋。

四、適當(dāng)采用有利的商業(yè)模式，多種渠道推動(dòng)薅草鑼鼓的創(chuàng)新與發(fā)展

在探索民間藝術(shù)形式發(fā)展的傳統(tǒng)研究思路上，學(xué)術(shù)性的研究一向小看商業(yè)化的方式，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的實(shí)踐探索中，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化，能夠在傳媒、影響、途徑和具體的組織等方面為研究與發(fā)展提供諸多方面的支持，比單純的依靠政策支持和文件支持要更有生命力和推動(dòng)力。通過參與者獲利的方式，盤活整個(gè)薅草鑼鼓的經(jīng)營與沿承，不乏為一種有效的發(fā)展模式。需要強(qiáng)調(diào)的是，在當(dāng)前社會(huì)語境中，利益是不可避免的傾向之一，沒有利益的事業(yè)，必然缺乏廣泛性與生命力，因而在這一路徑上進(jìn)行研究，會(huì)帶來各方面的雙贏效益。商業(yè)化不等于全盤商業(yè)化，適度的商業(yè)操作方式可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展過程中的若干現(xiàn)實(shí)問題與難題。

同樣，四川薅草鑼鼓的保護(hù)與傳承也需要適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化。從整體上看，在把握好基本形式、風(fēng)格樣式與人文表現(xiàn)內(nèi)涵的前提下，薅草鑼鼓的商業(yè)化應(yīng)該有針對(duì)性地從組織者、經(jīng)營模式以及傳承模式諸如表演形式、藝術(shù)形態(tài)、沿承形式和人文生態(tài)等方面進(jìn)行必要的改變，這是非常重要的，因?yàn)闅w根結(jié)底，無論何種模式的商業(yè)化，它首先必須滿足不同受眾的不同心理需要，這一點(diǎn)自然也是一種商業(yè)化的趨勢(shì)和必然。發(fā)展與沿承，都必須進(jìn)行創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新的發(fā)展也是枉然，因而需要打破過去歷史形態(tài)上的單一化和單純性，因該在更為寬廣的領(lǐng)域中發(fā)展多樣性的薅草鑼鼓，以展現(xiàn)這種藝術(shù)形式的精髓，進(jìn)而將其進(jìn)一步的推廣和增加其影響，走向世界。現(xiàn)實(shí)中，人的需要是多層面、多角度的而且是不斷發(fā)展變化的，因而必須在薅草鑼鼓的創(chuàng)新方面多做文章，推陳出新。然而，在今天的商業(yè)環(huán)境中，任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開資金的支持，因此從實(shí)際功效方面看，適度的商業(yè)化，可以為新時(shí)代的薅草鑼鼓的發(fā)展提供必要的物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。與此相應(yīng)，薅草鑼鼓的演出、宣傳乃至可能形成的品牌價(jià)值、核心競(jìng)爭(zhēng)力在某種程度上能夠讓其實(shí)現(xiàn)自身的優(yōu)勢(shì)地位，當(dāng)然也就為它的發(fā)展帶來必要的贊助、支持和資金，由此形成良性發(fā)展的途徑。顯而易見，這種方式還可以形成一種有效的激勵(lì)機(jī)制，進(jìn)一步改善傳承人的經(jīng)濟(jì)境況甚至社會(huì)地位，并讓他們具備更強(qiáng)的探索精神，同時(shí)也可以解決在培養(yǎng)人才、建立機(jī)構(gòu)、投入資金、宣傳品牌等方面當(dāng)下面臨的諸多問題。因此，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)模式可以成為學(xué)術(shù)研究之外四川薅草鑼鼓發(fā)展的另一種途徑。

五、結(jié)語

總而言之，四川薅草鑼鼓的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程。在目前的研究工作中，我們思考和討論的主要是薅草鑼鼓的人文內(nèi)涵與發(fā)展思路，而沒有過多研究同屬四川民間藝術(shù)的其他類型的曲藝遺存。我們不能把薅草鑼鼓同四川地區(qū)其他的曲藝遺存分開來考慮。在當(dāng)前文化與經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，四川薅草鑼鼓更不能脫離產(chǎn)生它的土壤，它需要通過從藝術(shù)形態(tài)到觀念創(chuàng)新的全方位發(fā)展思路而與地域文化中的全部內(nèi)容聯(lián)結(jié)在一起，從而更好地對(duì)薅草鑼鼓這種鮮活的藝術(shù)進(jìn)行多元化的探索和多層面的研究。

［1］白云.川北薅草歌［M］.北京:大眾文藝出版社，2005.

［2］［美］艾倫·帕·梅里亞姆著，穆謙譯.音樂人類學(xué)［M］.北京:人民音樂出版社，2010.

［3］王瑞.川東薅草鑼鼓的藝術(shù)形態(tài)及美學(xué)特點(diǎn)研究［J］.濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(5):101 －103.

［4］賈抒冰.20世紀(jì)80年代以來英美“新音樂學(xué)”發(fā)展綜論［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(2).