以佛法中“三法門”詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“黃帝”

★ 陳靜 (山東中醫(yī)藥大學 長清 250355)

以佛法中“三法門”詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“黃帝”

★ 陳靜 (山東中醫(yī)藥大學 長清 250355)

本文運用解佛經(jīng)的三法門，即：空門、昆勒門、阿毗曇門，如實詮釋了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“黃帝”，為中醫(yī)文獻的現(xiàn)代詮釋工作提供一整套研究工具。

昆勒門；阿毗曇門；黃帝內(nèi)經(jīng)；黃帝

1 “三法門”簡介

“三法門”源自佛經(jīng)，正式提出于龍樹菩薩的《大智度論》。現(xiàn)代有據(jù)可查的傳承者為佛光山南非南華寺僧人釋慧祥。筆者即是在慧祥法師處學習的三法門。

《大智度論》載：“諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故，種種說法：或說有，或說無；或說常，或說無常；或說苦，或說樂；或說我，或說無我；或說懃行三業(yè)攝諸善法，或說一切諸法無作相。如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯；智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。何等是三門？一者、蜫勒門，二者、阿毘曇門，三者、空門。”[1]

慧祥法師常說，三法門能“正解佛經(jīng)義，正觀法實相，正說法實性，正修法實利”[2]現(xiàn)簡介三法門如下：

1.1 空門

“空門”就是“多行空的法門”，即在“認知”時，要做到“有，如實知有；無，如實知無；不顛倒”。在“發(fā)展”時，要做到“想要有，能安全有效無后患地令有；想要無，能安全有效無后患地令無；行不顛倒。”[3]

空門，體現(xiàn)的是求實之法。運用空門詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》時，對于要詮釋的詞語或句子，要在《黃帝內(nèi)經(jīng)》各篇章中搜到有該詞句的原文，只有這樣才是在運用“空門”達到“有，如實知有；無，如實知無；不顛倒”的效果。

1.2 昆勒門

昆勒，是梵語。意思是：篋藏。換成白話來說，就是：用盒子裝東西。法則：可用大盒子裝小盒子，無法用小盒子裝大盒子。意思就是：要依佛陀完整說明的經(jīng)文來理解佛陀簡略說明的經(jīng)文。[4]

昆勒門，體現(xiàn)了略說詳解法。運用昆勒門詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》時，對于經(jīng)典中簡單說明的詞語，要在《黃帝內(nèi)經(jīng)》各篇章中搜索詳細說明的詞句來進一步理解。或者將經(jīng)典中簡單說明的詞語，用如實而詳盡的語言進行闡釋說明。這都是對“昆勒門”的運用。

1.3 阿毗曇門

阿毘曇，是梵語abhidharma的音譯。意思是：依佛陀對法的分類來正確歸類。阿毘曇門，也就是“依佛陀的分類來正確歸類”。[5]

阿毗曇門，相當于分類歸類法。運用阿毗曇門詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》時，是以“空門”、“昆勒門”為基礎理解文句，將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分類系統(tǒng)找出來。并依實際身、病、醫(yī)、藥歸對類別。如此才能再進一步，于臨床診治時，歸類正確，施救無誤。因此，阿毗曇門的運用，能找出《黃帝內(nèi)經(jīng)》本有的分類體系，遇到問題，又可以將各類臨床、教學中的現(xiàn)象與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的分類體系對應，以便將各類現(xiàn)象歸類清晰無誤。

2 以“三法門”詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“黃帝”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》、《靈樞》兩部份，其寫作體例是以君臣之間的問答闡明醫(yī)理，書中涉及六個人，分別是：黃帝、岐伯、伯高、鬼臾區(qū)、少師、雷公。其中黃帝分別向岐伯、伯高、鬼臾區(qū)、少師請教學習，而雷公，則是向黃帝請教學習。但是，書中大部份內(nèi)容是黃帝恭請岐伯明示醫(yī)道，由此觀之，中醫(yī)被稱為“岐黃之術”也是有來由的。

黃帝，是華夏始祖之一，開創(chuàng)了中國第一個王朝—黃帝王朝。黃帝與炎帝并稱“炎黃”，身為華夏子孫的我們又被稱為“炎黃子孫”。史書載，黃帝在位時對中國的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學、文字、天文歷法、軍事、音樂等諸多領域都有開創(chuàng)性的貢獻。

運用“空門”“有，如實知有；無，如實知無，不顛倒”的方法，來搜尋《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中對“黃帝”是如何記述的。

2.1 總說“黃帝”其人

如《素問·上古天真論》載：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而循齊，長而敦敏，成而登天。”

依“昆勒門(略說詳解)”闡釋這段文字為：“昔日華夏始祖之一的黃帝，與生俱來就有很好的根基，善于觀照世間萬物，并具備與天地之道相感應的能力(昔在黃帝，生而神靈)。小時候的黃帝，就能將其對天地萬物的觀照，以如實之言而表達，彰顯出智慧辯才(弱而能言)。當黃帝對天地萬物未能究其根本而存有疑惑時，曾多方拜師學藝，見賢思齊(幼而循齊)。又當其智慧不斷增長之后，黃帝表現(xiàn)出來的是外表的敦厚沉穩(wěn)、內(nèi)在的敏捷聰慧(長而敦敏)。當黃帝對天地萬物的法則通達之后，其智慧已至高在上，合于天道(成而登天)。”

2.2 分論“黃帝”言行

通過通讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》各篇章中有關“黃帝”的相關資料，運用“空門”如實知黃帝其人，運用“昆勒門”詳解黃帝的言行。接下來，再運用了“阿毗曇門(分類、歸類法)”對于所搜集到的資料一一分類，然后歸類為以下4點有關黃帝的性格、言行、觀念等內(nèi)容。這種分類、歸類的方式，都有原典文句的摘錄為依據(jù)的，能非常真實而貼切的展現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所記述的“黃帝”其人，從而杜絕了主觀推論。令所詮釋的內(nèi)容，還原古文獻的真實性、可靠性。但是，三法門常常聯(lián)合交互運用，這只能體現(xiàn)于詮釋過程的細節(jié)中，讀者需細心體會其運用方式。

2.2.1 尊師重道

每一個讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，都應該對黃帝尊師重道的言行有所了解。對于“道”，黃帝珍視為“精光大道，大圣之業(yè)”、“謹奉天道，余聞而藏之”、“余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄”；學習“道”時，黃帝“非齋戒擇吉日，不敢受也”；受“道”之后，黃帝的行動則是“擇吉日良兆，而藏靈蘭之室”、“余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。”

可見黃帝是非常尊師重道的，在岐伯等智者為黃帝陳述天地之道、天人之道、人體之道時，黃帝都是以謙恭謹慎的態(tài)度虛心學習，并珍藏傳承。

【原文摘錄】

黃帝曰：“善哉，余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。”(《素問·靈蘭秘典論》)黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。

黃帝問曰：“余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數(shù)。余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始，上應天光星辰歷紀，下副四時五行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應之奈何？愿聞其方。”(《素問·三部九侯論》)

黃帝問曰：“嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮云莫知其極。夫子數(shù)言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。愿夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？”(《素問·六微旨大論》)

帝曰：“余聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。余誠菲德，未足以受至道；然而眾子哀其不終，愿夫子保于無窮，流于無極，余司其事，則而行之奈何？”(《素問·氣交變大論》)

2.2.2 善思好學

黃帝不但尊師重道，而且善思好學。這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》很多文字中可以讀到，如“今余問于夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗于己而發(fā)蒙解惑，可得而聞乎？”這一句向讀者展示了黃帝對大自然規(guī)則的觀照如理如實，對真理的探尋善于深究。

各位授業(yè)老師對黃帝也有極高的評價。如岐伯曰：“悉乎哉！問至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源？”廣解其義為：您的問題如此詳細周備！所問皆是直指最究竟的深理，所道皆是通向真理的本源之處，如果不是具備賢圣之才的君主，所問怎能如此深達法之源底呢？！

【原文摘錄】

《素問·舉痛論》載：“黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于已。如此，則道不惑而要數(shù)極，所謂明也。今余問于夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗于已而發(fā)蒙解惑，可得而聞乎？”

《素問·五運行大論》載:“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請?zhí)鞄煻鴨栔唬骸撗蕴斓刂畡屿o，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數(shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。’”

《素問·刺法論》載:“岐伯稽首再拜曰：悉乎哉！問至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源？是謂氣神合道，契符上天。”

《素問·天元紀大論》載:“鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。”

2.2.3 言傳身教

黃帝不但尊師重道、善思好學，在醫(yī)道的傳承上、在對學生的引導上，更是善于言傳身教。《靈樞·禁服》中記載了黃帝與雷公之間的一段對話，大意為：雷公向黃帝請教“刺之理”時，黃帝贊許雷公善問，接著說到：“您所問是為古圣先師所珍視、并擇人而傳的大學問，是需要行割臂歃血告示神明之禮才能傳授的，您何不齋戒而行歃血之盟？”。于是雷公奉命而行，齋戒三日后再次求教。黃帝見其心誠，遂應允并與雷公共入齋室，親自為其舉行了割臂歃血告示神明的儀式，并傳授醫(yī)理。

如此的儀式，不但說明了黃帝對先師之道的敬重，也向我們展示了先賢在教授學生時的謹慎、恭敬，也是師者循循善誘、言傳身教的典范。

【原文摘錄】

《靈樞·禁服》載：“黃帝曰：善乎哉問也！此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也，子若欲得之，何不齋乎！”

雷公再拜而起曰：“請聞命于是也”。乃齋宿三日而請曰：“敢問今日正陽，細子愿以受盟。”

黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血。黃帝親祝曰：“今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，必受其殃。”

雷公再拜曰：“細子受之。”黃帝乃左握其手，右授之書，曰：“慎之慎之，吾為子言之。”

《素問·示從容論》載:“黃帝燕坐，召雷公而問之曰：‘汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及于比類，通合道理，為余言子所長。五臟六腑，膽胃大小腸脾胞膀胱。腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所從行。此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全。即不能知，為世所怨。’”

《素問·疏五過論》載：“黃帝曰：嗚呼遠哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮云，視深淵尚可測，迎浮云莫知其際。圣人之術，為萬民式，論裁志意，必有法則，循經(jīng)守數(shù)，按循醫(yī)事，為萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？”

2.2.4 為民請法

先祖黃帝，不但尊師重道、善思好學、言傳身教、還是一位為民請法的賢君，正因為具備以人為貴、體恤子民的情懷，才促使其非常精進地向各位大德虛心請教。如“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人……余欲針除其疾病，為之奈何？”“余哀其不給，而屬有疾病……先立針經(jīng)，愿聞其情”、“余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無有終時，可得聞乎？”因此可知，不但黃帝在位時，為民請法，學習醫(yī)理醫(yī)術，為民療疾。我們現(xiàn)在能讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書，也是得益于先祖黃帝的德澤下流，傳于后世。

【原文摘錄】

《素問·寶命全形論》載：“黃帝問曰：天復地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？”

《靈樞·九針十二原》載：“黃帝問于岐伯曰：余子萬民，養(yǎng)百姓，而收其租稅。余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經(jīng)脈，調(diào)其血氣，營其逆順出入之會。令可傳于后世，必明為之法。令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經(jīng)紀。異其篇章，別其表里，為之終始。令各有形，先立針經(jīng)。愿聞其情。”

《靈樞·師傳》載：“黃帝曰：余聞先師，有所心藏，弗著于方。余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳于后世，無有終時，可得聞乎？”

綜上所述，“黃帝”是一位生而神靈、弱而能言、幼而循齊、長而敦敏、成而登天的智者，也是一位尊師重道、善思好學、言傳身教、為民請法的賢君。讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)典的記載，無論此書確由黃帝時期所傳承，還是古人假黃帝之名而匯集，都能激起我們對這位先祖及岐伯等各位大德的追思懷古、感恩思報之情。作為中醫(yī)的傳承者，更應該學習古人謙恭好學、嚴謹審慎的治學態(tài)度。

將“黃帝”的性格特點描述為“尊師重道、善思好學、言傳身教、為民請法”是運用“阿毗曇門”進行分類歸類的。對每一個性格之下的詳盡說明，是運用“昆勒門”分析闡釋的。對于附錄的“原文摘錄”，是運用“空門”而搜尋到的。所以，三法門的聯(lián)合運用，能非常系統(tǒng)、完整、真實地再現(xiàn)黃帝其人。這種閱讀經(jīng)典的方法，能從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提取出真實的材料，在說明時又具有嚴密的邏輯性。因此，“三法門”是清除讀經(jīng)者蒙昧的認知狀態(tài)，開啟讀者如理思惟，如實認知的有效途徑。

[1]CBETA電子佛典2011《大智度論》卷18.1.序品 T25, no. 1509, p. 192, a23-b1.

[2]釋慧祥2010，慧祥法師法語.《首楞嚴經(jīng)》第一百二十五講 http://www.huixiang.info/_d273971190.htm.

[3]釋慧祥2010，慧祥法師法語.學習如來真實義的法門 http://www.huixiang.info/_d271247844.htm.

[4]釋慧祥2010，慧祥法師法語.學習如來真實義的法門 http://www.huixiang.info/_d271247858.htm.

[5]釋慧祥2010，慧祥法師法語.學習如來真實義的法門http://www.huixiang.info/_d271253763.htm.

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2013-05-12)