新媒體對“90后”大學生價值觀影響與對策

孫 鑒

隨著信息技術的快速發展，新媒體的應用愈加廣泛。在新媒體環境中成長起來的“90后”大學生，是思想較為活躍的一個社會群體，他們熟悉新媒體，認同新媒體，其生活、學習和交往等也已全面置身于其中，新媒體已成為“90后”大學生不可或缺的生活元素。然而，新媒體也不可避免地對他們帶來各方面的影響，尤其是價值觀的影響，這對于正處于價值觀形成關鍵時期的“90后”大學生來說，無疑既是機遇又是挑戰。在這一背景下，認真分析新媒體對“90后”大學生價值觀的影響，探究新媒體環境下大學生價值觀教育的對策，是擺在高校教育工作者面前的一項緊迫任務。

一、新媒體的概念及特征分析

（一）新媒體的概念

新媒體是相對于報刊、廣播、電視等傳統媒體而言的新興媒體。美國《連線》雜志將新媒體描述為“所有人對所有人的傳播”。對于新媒體概念的界定，學界至今尚無定論，但普遍認為，新媒體是一個相對的概念，是傳統媒體之外的新的媒體形式，依托于數字技術、互聯網技術、移動通訊技術等向受眾提供信息服務的新興媒體。目前，比較熱門的新媒體有數字電視、博客、移動多媒體等不下30種，它們通過電腦、手機等這些普遍、有效的載體，將網絡輿論融入到大學生的日常生活中，使得“90后”大學生在新媒體環境的潛移默化中經歷著價值觀的嬗變。

（二）新媒體的特征

1.新媒體信息傳播的交互性。新媒體為公眾提供了一個互動的交流方式。傳統媒體是建立在二元對立基本價值觀基礎上形成的概念，它使用兩分法把世界劃分為信息發出端和接受終端兩大陣營。[1]因而，傳統媒體時代的特征是單向傳播，即政府主導的、自上而下的線性傳播。而新媒體則不同，它重構了傳播層級，打破了傳統媒體“你傳我受”的線性傳播格局。每一個參與其中的人，不再只是旁觀者、被動的信息接受者，同時，也是信息的發布者，都能通過新媒體發出自己的聲音，成為話語主體，進而影響他人，甚至于推動政府的決策。他們的“聲音”不再是小范圍的“自娛自樂”，更擁有了廣泛的受眾。新媒體這種交互性的傳播特征，牢牢吸引著“90后”大學生，使他們在對新媒體的追逐中發展其自我認同與社會認同的價值觀。

2.新媒體信息傳播的自由化。新媒體為公眾提供了一個虛擬的自由空間，交流雙方多以匿名方式進行。身份的虛擬性、隱匿性給了受眾充分的自由，減少了來自他人或社會因素的干擾，有利于保護個人隱私和言論自由，人們更加敢于表達自己的觀點和見解，凸顯了后現代語境下崇尚自由的價值取向。從政治角度審視，新媒體不僅是政治參與、民意監督、政治溝通的渠道，而且還是實施社會控制的有效手段。新媒體在信息傳播過程中對完善法制、提高個人政治素養、推動政治社會化發揮著積極作用。

3.新媒體信息傳播的多元化。隨著中國對經濟全球化融入程度的不斷加深，社會主義市場經濟的運行不斷健全，民主法治建設不斷完善，人們的價值觀趨于多元化。而新媒體憑借其強大的技術優勢和技術力量，為價值觀的多元化提供了強有力的技術支持。新媒體是計算機網絡技術、數字化技術、移動通訊技術發展的先進成果，它突破了傳統媒體的時空限制，海納了各種信息，“網”盡全球文化，構筑了一個海量的信息庫，滿足了不同用戶個性化的需求。[2]因而，新媒體環境是一個開放式的資源共享的時空世界。不同的國家、民族、社會團體和宗教組織都會從他們各自的政治立場或集團利益出發來宣揚自己的價值觀念。新媒體則將這些不同觀念、不同層次的文化群體相互摻雜并融合，向使用者展現了一種多元的文化狀態。

二、新媒體對“90 后”大學生價值觀的沖擊

正如英國歷史學家湯因比在與池田大作對話時所說：“技術每提高一步，力量就增大一份。這種力量可以用于善惡兩個方面。”[3]新媒體對大學生價值觀的影響具有雙面效應，既有積極正面的，也有消極負面的。我們應該肯定并強化積極效應，在此不作贅述。本文著重關注并研究其消極效應中潛在的危機和已經顯現的危害。

（一）新媒體的“交互性”沖擊著“90后”大學生的價值權威

信息傳播的交互性特征，預示了新媒體環境是一個缺少中心與權威的系統，在這一環境中話語主體不再被某一個（類）媒介所強勢覆蓋，傳統媒體的話語權威和傳播效能不斷降低，政府利用傳統媒體壟斷各類信息和優勢資源引導社會輿論的時代已經一去不復返了。難以控制的信息傳播無疑為言論自由拓展了更為廣闊的空間，任何人、任何組織都可以無所顧忌地在網上發表言論，使得主流價值和異端學說、精英文化和大眾文化共存。對于“90后”的大學生而言，強烈的好奇心和獵取信息的新鮮感是這個年齡階段的特質，顛覆神圣是青年期的一個突出表現，破壞權威是他們向傳統挑戰的宣言。因而，相對于社會倡導的主流價值觀，他們更易被非主流價值觀所吸引，進而追捧并推動輿情的發展，導致其價值觀的偏離和行為的失范。

與此同時，負責傳播“主流價值”的教師話語權同樣受到新媒體的強烈挑戰。新媒體的交互性使得“90后”大學生能夠非常便捷地主動尋找和選擇所需要的信息，主體意識被極大地調動起來。知識邊界的消解動搖了教師話語的“權威性”；主體意識的提升使教育者傳統的說教受到了監督和質疑，他們更傾向于自己的判斷，并時常通過個案予以否定性回應與評價。教育的實效性很大程度取決于大學生受眾的意愿和認同程度。精英文化倡導的主流價值觀在新媒體文化的強烈沖擊下逐漸喪失了在“90后”大學生心中的價值權威。

（二）新媒體的“自由化”導致了“90后”大學生政治觀發展方向的偏離

新媒體是一個巨大的信息傳遞系統，其“自由化”（匿名性和虛擬性）特征使大學生可以不受約束地參與信息的制造與傳播。由于信息發布者的道德自律水平參差不齊，心態林林總總，新媒體環境中存在著眾多歪曲政治事實的惡意流言，還有一些來自西方國家的政治攻擊和惡意煽動言論。相當一部分“90后”大學生，其政治觀還不夠成熟，因而往往表現出表層的政治視角、脆弱的政治心理、偏激的政治情緒,具有很大的不穩定性、反復性和盲從性，容易信以為真，對黨和政府產生懷疑，徘徊于主導政治觀的邊緣，甚至于缺乏政治自控能力，任意地宣泄對政府和社會的不滿情緒，進行不負責任的政治攻擊。這些虛假信息和扭曲事實的報道，附帶著部分大學生意見表達的失范，一經被新媒體放大，會反作用于“90后”大學生，強化個體的消極、悲觀和頹廢狀態，極易使這個群體感染“灰色心態”，導致他們行為的極化性，致使他們產生不健康的政治心理。因而，新媒體的“自由化”特征如果不能有效節制，就很有可能會演變為無序和放任，從而偏離“90后”大學生的政治觀發展方向，弱化他們的政治責任意識。

（三）新媒體的“多元化”模糊了“90后”大學生的價值選擇和判斷

新媒體的“多元化”特征，使“90后”大學生能夠接觸更多的信息和觀點，更加多維地來理解和看待問題。當前，由于信息“把關人”的明顯缺位或弱化，導致信息的真實性、客觀性、準確性降低。雖然多元的價值觀主要源于文化背景、政治態度、宗教信仰等的不同，但也不能忽略西方某些政治勢力的惡意作為。例如，它們利用中國某些社會問題進行炒作，把個別問題擴大化，把經濟、法律問題政治化，煽動大學生群體對黨和政府的對立情緒。因而，在新媒體環境中，真實與欺騙、博雅與低俗、精華與糟粕等信息相互混雜。就“90后”大學生而言，由于其自身價值觀尚未完全形成，人生閱歷和認知不夠成熟，缺乏理性的價值判斷和選擇能力，在面對來自各方的思想觀念和思潮時很難作出正確的選擇。西方的精神文化產品與意識形態便趁機滲透到“90后”大學生的頭腦中，致使他們自覺或不自覺地受到影響。這勢必會打破“90后”大學生所受教育的價值體系，模糊他們的價值選擇和判斷，從而使他們容易迷失于多元的新媒體環境中。

三、在新媒體環境中引導“90 后”大學生樹立正確價值觀的對策

（一）平衡“放”與“收”的關系，重構核心價值觀的“權威性”

在新媒體環境中，首先要承認和接受價值觀的多樣和多元，這就是所謂的“放”；但承認和接受只是一個起點，這些多元甚至相對立的價值觀并非都是正確、合理的。為了使“放”不至于變為“放任”，需要對此進行選擇、引導和控制，這就需要“收”。但“收”又不能變為“管死”，關鍵在于如何找到兩者之間的平衡點——在多元中樹主導，在多樣中求共識，既讓學生認同我國的社會主義核心價值體系，又認知其他國家的價值觀，在各國價值觀的比較中，自覺選擇與接納我國的核心價值觀，重構社會主義核心價值觀的“權威性”。[4]要達到上述目標，筆者認為，需強化理論的解釋力和說服力，彰顯社會主義核心價值觀的理論自覺和自信。

大學生價值觀教育要具有解釋力和說服力，就不能回避新媒體環境中“90后”大學生所關注的熱點和難點問題，以及他們所面臨的價值困惑和難題。因為這些問題在不同程度上影響著他們對黨和政府的信賴、對社會主義制度的堅持、對未來人生道路的選擇。因此，大學生價值觀教育只有直面熱點、觀照現實，承擔起闡釋回答熱點難點問題、幫助“90后”大學生解疑釋惑的重任，才能重構社會主義核心價值觀在大學生心目中的權威，成為他們認知和行為的價值標準。正如馬克思強調的：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[5]

（二）加強大學生政治觀教育，培養公民意識

新媒體時代每個人都可以自由發出自己的聲音，“我要說”已慢慢變為現實。但是，作為社會的一員，“如何成為理性的傳播者，如何學會負責任的說”才是問題的關鍵。尤其從政治角度來審視，傳播不經證實、道聽途說的信息和不適合在公共領域傳播的信息只能對社會機體，乃至整個大學生群體帶來傷害。為此，加強大學生政治觀教育，培養公民意識顯得尤為重要。然而，大學生政治觀教育，作為開展社會主義核心價值體系教育的重要組成部分,它和其他價值觀教育一樣,特點在于“很難僅僅通過教育和宣傳將價值觀念植入人心……它是一種精神培育”。[6]所以它是將社會上所提倡的主導政治觀內化為大學生的個人政治觀的過程。這里的“內化”二字，絕不是簡單的課堂講授可以解決的。然而，與其他價值觀教育相比，我國對大學生政治觀教育則更多地停留在書本上，幾乎很少涉及政治實踐活動，從而大大削弱了政治觀教育的實效性。因此，高校應積極構建和不斷完善校園新媒體，給予“90后”大學生更多的校內外政治實踐機會，培養其公民意識，真正落實“內化”二字。

校園新媒體，即以高校網站為核心，通過QQ、手機等新媒體技術，將大學生就校內和校外聯系成一個穩定的、活躍的交往圈。就校內政治實踐而言，學?？稍谛@網上開設學生參政專欄，將學校管理、課程管理、宿舍管理、學生管理、圖書管理等相關信息予以公示，接受學生監督?！?0后”大學生可以利用新媒體的虛擬性和隱蔽性，不必顧忌因身份暴露而帶來的麻煩,利用校園網絡這一平臺，對學校宏觀上的政策方針及微觀上的具體實施進行監督,參與到學校的政治生活中,真正地表達作為一個準政治人的心理訴求；此外，對于擬新制定的學校制度和政策，尤其是涉及學生的校園管理事務的，可在校園網上公布，以廣泛征集學生的意見和建議，有必要的話，可以通過網絡投票選舉的辦法選出學生代表列席征集意見的會議，并賦予學生代表在會上的發言權和表達權。通過讓學生參與校園事務管理的校內政治實踐活動，能夠激發“90后”大學生政治參與熱情，強化他們的政治生活體驗，意識到政治活動參與的意義，激發他們的政治效能感，讓他們感受到主人翁地位，認識到自己所應當承擔的政治責任,而不是一味地抱怨現實。

就校外政治實踐而言，充分利用高職院?，F有的校外實踐活動，如專業實訓、暑期“三下鄉”、志愿者服務、瞻仰烈士陵園、參觀博物館等，通過校園新媒體不受時空限制的有利平臺，將政治觀教育貫穿于校外實踐活動的始終。學生將其在校外實踐活動中碰到的感興趣的政治事件、困惑難解的政治問題等，通過文字、圖片及自制視頻等形式上傳，高校教師對他們所思、所感、所悟及困惑進行有效引導和點撥，幫助他們了解國情、社情和民情，正確認識和處理各種復雜的社會關系和政治問題，將大學生淺表性的“政治信息滿足”轉化為更深層次的“政治觀導向滿足”，在實踐中吸收、內化社會政治規范，增強其政治敏銳性和政治鑒別力。

（三）化知識為智慧，提升價值選擇和判斷能力

新媒體信息傳播特征，決定了在新媒體環境下必然存在著多元的價值選擇。對此，既無法控制，也很難統一。美國媒介素養教育學者詹姆斯·波特在他的《媒介素養》一書中就媒介對人們的影響做了一個形象的比喻：“媒介傳播效果對人的影響就像天氣對人的影響一樣，它無處不在，無時不有，并且有著各種各樣的存在形式。依據現代科學，人們盡管對天氣的特性和變化有了一定的認識，但仍然很難精確地預測或控制天氣的變化。無論氣象局如何先進，它也控制不了天氣的變化。然而，就個人來說卻能有效控制氣候對自身的影響。例如，我們可以攜帶雨具或躲在房子里，等陽光明媚時再走出房子擁抱燦爛的陽光?！笨梢姡埂?0后”大學生在新媒體環境中，面對復雜問題，做出正確而理性的言語表達和行為，關鍵在于提升他們的價值選擇和判斷能力。這就涉及到一個“化知識為智慧”的問題。

懷特海曾說：“教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧”。[7]關于“智慧”，馮契先生做過如此表述：“知識重分析、抽象，智慧重綜合，以把握整體”。[8]新媒體時代，“90后”大學生也應適應時代要求，擁有這樣的智慧，即整合多元、復雜的信息，做出理性的判斷和選擇。遺憾的是，長期以來，大學生價值觀教育一直在重復著“傳授知識、灌輸理論”的教學行為，結果學生雖熟記了一定的價值準則和價值規范，但卻無法有效地將其應用于實踐，幫助他們處理較為復雜的社會價值問題。雖“知識”充盈，然“智慧”貧乏。為此，應轉換價值觀教育理念，重在“化知識為智慧”。[9]此時，又涉及到另外一個問題，即如何“化”？現在很多專家開始關注并探討如何在中國高校推行媒介素養教育。筆者認為，媒介素養教育一旦推廣，將能夠引導大學生更好地適應新媒體環境，并推動其不斷完善和發展。但就目前現狀而言，高校教育要真正引入媒介素養教育，還需要時間和準備。因而，現階段，在條件允許的情況下，“化”的關鍵仍在于突出實踐環節在價值觀教育中的地位和作用，即積極構建和不斷完善校園新媒體，將校內外實踐連成一體，幫助學生了解社會對他們的角色期待，感知實踐過程中各種價值觀之間的沖突和矛盾，并適時做出引導，使“90后”大學生在追求自身價值過程中,提升價值選擇和判斷能力，最終確立符合社會共同利益的價值觀。這部分內容，在論及政治觀教育時已提到，在此不再重復。最后，引用法國學者托克維爾曾說過的一段話：“讓一個人忘掉自我去關心整個國家的命運是很難的，因為他不大能感受到國家的命運對他個人的具體影響。但是，當他參與討論決定修筑一條通向他家的公路這樣的小事時，無需再解釋，他就能發現其個人利益與全體人的利益特別是公共利益之間的緊密聯系了?！盵10]這一精辟的論斷正好印證了“化知識為智慧”的關鍵在于實踐，只有在實踐活動中，才能使學生擁有做出正確價值選擇和判斷的智慧。

[2]張兆文、陳清波.新媒體：大學生社會主義核心價值體系教育的新機遇[J].思想政治教育研究.2011（6）:112.

[3][英]湯因比,[日]池田大作.展望二十一世紀——湯因比與池田大作對話[M].北京：國際文化出版公司，1999：6

[4]孫鑒.多元文化背景下高職德育工作問題與對策[J].職教通訊，2012（8）:68.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社，1995：9.

[6]徐莉.從組織行為學視角論青少年價值觀的塑造途徑和方法[J].中國大學生研究，2008（6）:24-26.

[7]懷特海.教育的目的[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002：66.

[8]馮契文集.第1卷[M].上海：華東師范大學出版社，1996：418.

[9]張建忠，陳錫喜.方法·智慧·德性——論思想政治理論課教材體系向教學體系的有效轉化[J].思想理論教育,2010（9）:60.

[10][法]托克維爾，董果良.論美國的民主[M].北京：商務印書館，2007：122.