淺論屈原悲劇人生的自身原因

長期以來，屈原一直以我國偉大的悲劇性的愛國主義詩人的形象存在于人們的心中，對(duì)國家的忠貞不渝，成為后代人們學(xué)習(xí)的楷模，也因其悲劇人生深受后人惋嘆。對(duì)于悲劇的探討，無論是屈原自己，還是后代研究屈原的學(xué)者，都認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的黑暗的政治環(huán)境造成的。然而，僅僅把目光停留于外部原因，我們無法認(rèn)識(shí)真實(shí)的屈原。本文試圖從屈原悲劇的內(nèi)因著手，探討屈原的盲目自大和能力缺陷是其悲劇的根本原因這一命題。

高度自信不識(shí)君王政治低能屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，其光輝形象一直彪炳千秋；但屈原的一生又是悲劇的一生，它具有高度的愛國情操，無可比擬的才情；但在政治上不被懷王信任，受群小所誹謗，幾次放逐，最后落得尸沉汨羅江的下場(chǎng)，其悲慘人生遭遇讓國人嘆惋，世人悲憐。然而對(duì)于屈原的悲劇人生，很多人將其歸咎于政治的黑暗，君王的昏聵，小人怨緋。正與屈原自己所說“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”，正是黨人的貪婪讒毀和懷王聽信讒言、疏遠(yuǎn)自己導(dǎo)致他欲行美政而不能。這個(gè)理由看似無可厚非，其實(shí)如果我們認(rèn)真分析，這是站不住腳的。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：“內(nèi)因是根據(jù)”。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，涌現(xiàn)了無數(shù)杰出的政治家和思想家。得勢(shì)者如戰(zhàn)國四公子、縱橫家蘇秦張儀，縱橫捭闔；不得勢(shì)者如儒墨道法諸家，退而著書授學(xué)，把自己的政治構(gòu)想濃縮成文字，讓后代領(lǐng)略他們的風(fēng)騷。但我們發(fā)現(xiàn)，與之相比，屈原似乎沒有留下任何政治主張和構(gòu)想，讓人們匪夷所思。我們還是先來分析一下我們熟悉的屈原。

屈原在《離騷》中說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，也就是要告訴我們他在吉利的時(shí)辰出生于高貴的家族，可謂根正苗紅。屈原是楚國的同姓貴族，注定他有得天獨(dú)厚的條件進(jìn)入統(tǒng)治者的隊(duì)伍。同時(shí)，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，屈原具備了優(yōu)越的出身，同時(shí)按他自己來說，不斷的加強(qiáng)自身修養(yǎng)，使自己具有“內(nèi)美”，“扈江蘺與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，他所佩戴的江蘺、辟芷和秋蘭正式他美好品質(zhì)的象征。屈原既有高貴的出身，又有美好的品質(zhì)，他的政治前景將一片光明。

司馬遷在《史記·屈原列傳》中說：“屈原，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。”在屈原的高貴出身和“內(nèi)美”的條件上，屈原得到懷王的信任，“王甚任之”。在這樣的情況下，屈原建立了高度的自信，自己各方面條件優(yōu)越，懷王又信任，自有天下非我莫屬的優(yōu)越感。他覺得“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路也”，懷王應(yīng)該聽自己的，在自己的引導(dǎo)下實(shí)行“美政”，使楚國強(qiáng)大起來，重新稱霸諸侯。屈原給自己的定位是行端品正、好修愛潔、正氣沛然的君子，同時(shí)是振興楚國、輔佐楚王的賢臣。這樣，屈原在自己的政治美好憧憬中建立了高度自信。那些小人屈原不屑與為伍，對(duì)他們極端的憎惡，“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉唯我獨(dú)醒”，整個(gè)出過只有他在上下求索，國中小人蒙蔽圣聽；“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安”，申述自己不能與小人同流合污的高潔品性。這樣，屈原在自己出身、內(nèi)美、懷王的信任和與小人的對(duì)比中建立了高度自信。

司馬遷在講到屈原的前期得到的重用，下面又說“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈原屬草稿（二）未定。上官大夫見而奪之，屈原不與”。因讒之曰“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，（曰）以為‘非我莫能為也’。王怒而疏屈平。”司馬遷把屈原的被疏原因歸結(jié)為上官大夫的誣陷，但我認(rèn)為除了這個(gè)原因，另一個(gè)重要的原因就是屈原不識(shí)君王，他沒有認(rèn)清楚自己的君王是一個(gè)什么樣的人。他把自己的所有的政治希望寄托于懷王身上，但懷王是一個(gè)什么樣的人，值得他托付理想嗎？他不知道，可以說對(duì)于懷王，屈原的認(rèn)識(shí)是模糊的，他缺乏辨析的能力，是他的這種能力的缺失導(dǎo)致他的失敗，他的悲劇。他把自己的理想寄托于一個(gè)根本靠不住的人，失敗也是必然的。我們舉個(gè)例子看看懷王是一個(gè)什么樣的人。

秦惠王為破壞楚與齊的合縱，派張儀到楚國行詐，詭稱如果楚與齊絕交，“秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里。”愚而貪的楚懷王竟輕信張儀，一方面與齊絕交，一方面派人到秦接受土地。可是張儀卻對(duì)楚使者把“六百里”說成“六里”。這樣一來，“懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、漸，斬首八萬，虜楚將屈旬，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵以深入擊秦.戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。”明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷工之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。因?yàn)閺倪@一段歷史可知，楚懷王對(duì)齊國因貪心而與之絕交于，為了空頭許諾的六百里地卻與自己的盟友絕交，明白人都看得出只是秦國的詭計(jì)，等到上了當(dāng)了卻又意氣用事，不顧秦強(qiáng)楚弱的現(xiàn)狀發(fā)兵攻秦，最后失敗。可面對(duì)秦后來割漢中之地求和時(shí)，懷王竟不要國土而要張儀，張儀到楚國，懷王沒有懲罰他，反而被張儀忽悠，放了張儀。到后來“秦昭王與楚婚”，被秦拘禁，落得客死異鄉(xiāng)的下場(chǎng)。由這個(gè)例子可以看出，懷王有多么的無能。《離騷》中說“何桀紂披兮，夫唯捷徑以窘步。荃不察余之中情兮，反信讒而奔怒。初既與余成言兮，后悔遁而有他。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不悟。屈對(duì)懷王發(fā)這么大的怨氣，只能證明他對(duì)懷王所抱的期望值太高。舉堯舜以光明正大的作風(fēng)到了治理國家的正確途徑，與架封的猖狂放肆以至寸步難行相對(duì)照，給懷王提供前朝的借，就簡直是迂腐到了對(duì)牛彈琴的地步。其實(shí)，屈原對(duì)這個(gè)問題也并不是完全沒有察覺。試看《離騷》中的“不量鑿而正柄兮，固前以范釀”兩句，說明屈原已經(jīng)考慮到了這個(gè)問題。這里的“鑿”，是木工安插樺頭的孔，而“樺”，就是樺頭。這兩句的字面意義是：不量好樺眼就安放樺頭，這本是前代的賢人被剁成肉的原因。“范釀”就是肉醬，是古代殺人碎其骨肉剁成肉醬的酷刑。顯然，這說明屈原已經(jīng)識(shí)到自己為懷王所做的一切，正像一個(gè)愚蠢的木工不看樺眼的大小卻要安放樺頭一樣，其果是一定要失敗的。問題是屈原看到了這一點(diǎn)后，不是從積極的角度，或者可以說，他沒有一個(gè)政治家的高度去考慮問題和解決問題，而是消極地認(rèn)可自己也像前賢一樣，應(yīng)該被剁肉泥。這其中屈原也是有責(zé)任的。

其實(shí)面對(duì)昏庸的君王，屈原還有一條路可以走，那就是退而從事理論研究。把自己的治國方略形成一套理論，留給后來的楚國人，他的理想是可以實(shí)現(xiàn)的。正如戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者韓非子，得不到各國君王的信任和重視，但他退而著述，擁有自己完整的政治理論。為后來秦國的一統(tǒng)奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)法家的思想也一直深刻的影響著中國幾千年的政治。但屈原沒有這么做，這就要說到我們要討論的下一個(gè)原因：屈原的政治低能。

屈原的忠君愛國值得我們所有人的學(xué)習(xí)，水到渠成了，所有的教學(xué)目標(biāo)也就能順利地得以實(shí)現(xiàn)。

在文言文閱讀教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生生活體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生挖掘文言文的現(xiàn)實(shí)意義，使之與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使古文經(jīng)典重新煥發(fā)出生命的活力的同時(shí)完成創(chuàng)新閱讀，從而真正做到古為今用。這就是文言文閱讀教學(xué)所應(yīng)達(dá)到的效果，作為教師的我們也正為之而努力著。

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