荊楚書道的構(gòu)想與圓成

公元1059年初冬，蘇軾、蘇轍兄弟從長(zhǎng)江過(guò)秭歸。兩人各作一篇《屈原廟賦》，對(duì)楚國(guó)這位受民眾祭奠的忠直之士賦而頌之，“峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀”，“宛有廟兮江之浦，予來(lái)斯兮酌以醑”。我曾想，蘇軾蘇轍兄弟是否想到過(guò)屈原的楚騷是用何種書體寫出的。兩年后，蘇軾受職于秦地，在《鳳翔八觀》中，有一首《石鼓歌》，唱出“舊聞石鼓今見(jiàn)之，文字郁律蛟蛇走”。但沿用了韓愈的成說(shuō)，以為是周宣王之鼓。那個(gè)時(shí)代，即使如蘇軾這樣的第一流書法家對(duì)古文字仍然是有些隔膜的，他們對(duì)書法的關(guān)注更多的是向往晉唐。

屈原的《離騷》，用今天考古發(fā)掘出的楚系文字來(lái)轉(zhuǎn)換，有許多字不能找到對(duì)應(yīng)。六國(guó)古文在秦統(tǒng)一文字后，遭到湮滅。作為書法創(chuàng)作的資源，越來(lái)越多的書法家正在整理、利用這些斷裂的環(huán)節(jié)，連續(xù)起文字歷史的脈絡(luò)。

劉永澤先生或許正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，提出了“荊楚書道”的觀念。荊楚古國(guó)是個(gè)騰飛如火、浪漫似水的文化之邦。楚騷的傳統(tǒng)培育著文人之心，而江漢汪洋的河流便利著古代舟舳交通，沿江之城成為了文人墨客南來(lái)北往的雅集之地。因而歷代詩(shī)文翰墨留芳于荊楚亦郁郁盛焉。

如果說(shuō)楚簡(jiǎn)帛書是“荊楚書道”的上古之篇，那么，李邕、李陽(yáng)冰、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾等唐宋名家直至明代公安三袁，這些在書法史上起到關(guān)鈕作用的人物構(gòu)成了“荊楚書道”的中古之篇。而下篇應(yīng)是張?jiān)ａ摗钍鼐囱又撩駠?guó)時(shí)期大武漢的文化群體。二十世紀(jì)中葉以來(lái)就是新篇章了。

這是一個(gè)粗略而寬泛的劃分，“荊楚書道”從時(shí)空兩個(gè)維度，加上人文傳統(tǒng)的因素，就構(gòu)成了三維度的景觀。對(duì)這個(gè)景觀的回顧與展望，寄托著對(duì)中華文化的深情與理想。

永澤先生就是個(gè)有深情，有理想的書家。作為湖北省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，他對(duì)湖北文藝事業(yè)的發(fā)展有著宏觀的視野，尤其對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展更有精微的理念與實(shí)踐。在繁忙的工作之余，他悉心研究書法數(shù)十年，從正體到草體，從大字到小字，都成果碩然。取法尚雅正，揮灑見(jiàn)性情，從而能從傳統(tǒng)書學(xué)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，獲得新知。又在創(chuàng)作過(guò)程中隨情生發(fā)，賦以歌詩(shī)而書寫之。故近年來(lái)書作，每每以自己所到之地，所見(jiàn)之景，所觸之感，蘊(yùn)釀?dòng)谛匾粨]而就。構(gòu)思于前，揮毫于后，詩(shī)書統(tǒng)攝于心，情懷顯豁于紙，作品更多地承載了一地一事的文化記痕。如此貫串起來(lái)，書作更有了一層人在日常場(chǎng)境中的含意，與書法的內(nèi)在精神就相融通了。

“荊楚書道”是歷史的梳理，更是當(dāng)代的追求。“荊楚書道”也可以說(shuō)是一個(gè)夢(mèng)，我以為永澤先生就是個(gè)尋夢(mèng)人。夢(mèng)有時(shí)與路一樣，本來(lái)沒(méi)有路，走的人多了，也就有了路。夢(mèng)的構(gòu)想與圓成是需要參與者來(lái)共同完成的。那么，永澤先生無(wú)疑在這路途中起到了引領(lǐng)的作用。

蘇軾當(dāng)年如果能見(jiàn)到瑰奇多變的楚簡(jiǎn)楚帛，一定會(huì)寫出贊美之詩(shī)，或許尚意的書風(fēng)會(huì)開(kāi)辟新的樣式，這只是一種假設(shè)。而歷史遺忘的空間，正是我們當(dāng)代人的用武之地，我們?cè)谛碌母叨壬贤卣怪鴷ǖ目臻g。

（徐本一，湖北省書法家協(xié)會(huì)，一級(jí)美術(shù)師）