藝術(shù)的意味

在一個(gè)價(jià)值轉(zhuǎn)換的過(guò)渡期，趙力平擁有很多身份標(biāo)志，既是策劃者和創(chuàng)意者，又是具有開(kāi)拓性的組織者，她廣泛涉獵文學(xué)、影視、法學(xué)和數(shù)字文化，組織創(chuàng)作過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)、影視劇本和中國(guó)首部數(shù)學(xué)文化電視片。做到這一點(diǎn)需要認(rèn)真、耐心和勇氣，而耐心和勇氣的首要條件是充沛的生命力。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，趙力平始終把文藝傳統(tǒng)的成規(guī)與嬗變，理解為一種變動(dòng)的文化生成概念，以一種心靈在場(chǎng)的審美視覺(jué)，把自己的創(chuàng)作理念、文藝思想和意義追求，體現(xiàn)在她組織創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)、影視劇和學(xué)術(shù)專(zhuān)著之中，而她的生命啟迪，具有人格魅力的審美追求，則體現(xiàn)于最近出版的攝影作品集《微微星光》之中。對(duì)趙力平而言，世界本身就是自我生殖的藝術(shù)品，但攝影藝術(shù)的真實(shí)和美感的來(lái)源是大自然，她在接近自然的同時(shí)，完善著自身的心靈結(jié)構(gòu)。這暗示了一種生存維度和價(jià)值體系，表征通往經(jīng)典的預(yù)備過(guò)程，需要經(jīng)受一個(gè)時(shí)代的解讀與闡釋。

創(chuàng)造性視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)

趙力平稟有的創(chuàng)造性視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，從現(xiàn)實(shí)主義充滿朝氣的純潔性，到無(wú)數(shù)次心靈在場(chǎng)的審美瞬間，有一種默契始終存在。在家庭教育的啟蒙中，她拓展文藝思想的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，迄今還保持著道德法則的重要性。不難發(fā)現(xiàn)，在趙力平的知識(shí)性情中，既受母親陰柔溫順的稟賦影響，也匯融了父親人格力量的豁達(dá)因素，形成了一種鮮明的藝術(shù)精神和內(nèi)在美德。趙力平的社會(huì)熱情，對(duì)美好事物的重述激情，像春日清晨的暖風(fēng)，給人提供藝術(shù)享受的美感與實(shí)證。她待人處事的準(zhǔn)則，既嚴(yán)于律己，又寬厚待人，她一身正氣，扶正良知，竭力反對(duì)一切不容忍的野蠻行為。

在通常狀況中，藝術(shù)欣賞并不是一種稟性趣味，而是一種文化解碼行為，它要求解碼者，先得掌握編碼的秘密才行。主流美學(xué)不過(guò)是一種特殊的感知方式，掌握解釋密碼的人，控制著知識(shí)話語(yǔ)權(quán)，高等文化人的身份也來(lái)自于此。相對(duì)而言，趙力平在世界各地拍攝自然風(fēng)光時(shí)，不是單純地把大自然當(dāng)作寄情的對(duì)象，她所具有的探索精神和審美態(tài)度，獲得了相對(duì)自由的存在空間，從而她對(duì)傳統(tǒng)文化的絕對(duì)維護(hù)，對(duì)價(jià)值關(guān)懷的執(zhí)著追求，使她不得不對(duì)自己的藝術(shù)命運(yùn)，從不同視角進(jìn)行價(jià)值判斷，即藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)和文化學(xué)等領(lǐng)域。概括地說(shuō)，在趙力平藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律推動(dòng)著她的審美意象，因此她拍攝了世界各地不同序列的驚心動(dòng)魄的自然風(fēng)光。

趙力平拍攝的人物形象，大都天真而淳樸，有憨厚老實(shí)的，或性格豪邁的，也有樂(lè)觀開(kāi)朗的。他們的衣著打扮，具有非常濃厚的民族特色，畫(huà)面的背景具有地方特色。所以說(shuō)她的每幅作品都是非常優(yōu)秀的風(fēng)景畫(huà)，這說(shuō)明她對(duì)人物的形象和生活觀察，是如此的細(xì)致入微。她用攝影藝術(shù)的魅惑力，營(yíng)造了各種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)形式的培育結(jié)構(gòu)，能夠追溯到一個(gè)無(wú)法接觸的自然本質(zhì)，追溯到其開(kāi)始的某一始建時(shí)刻，有著不同的時(shí)間刻度，有時(shí)是簡(jiǎn)短的，各不相同的，不服從于任何單向度的生命意義，往往在其內(nèi)部攜帶著一種藝術(shù)價(jià)值，保持著自身的單純和清晰。趙力平是幸運(yùn)的，從她的心理機(jī)制與情感容量上看，她天生具有走向經(jīng)典的傾向，這已經(jīng)成為她存在的依據(jù)，就像黑格爾也有通俗的一面，不必去追究現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在深度和歷史的因果關(guān)系。

通過(guò)解讀趙力平的攝影藝術(shù)，便知在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)方面，她是依靠心靈在場(chǎng)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)的，使經(jīng)驗(yàn)遵循攝影藝術(shù)創(chuàng)作原理，形成純粹的個(gè)人概念，從而追求著有意味的藝術(shù)形式。但她還覺(jué)得不夠經(jīng)典，不能讓藝術(shù)意味在陽(yáng)光下自由浮起，可她進(jìn)入心靈在場(chǎng)的創(chuàng)作狀態(tài)時(shí)，她的靈魂在為藝術(shù)獨(dú)舞，像一個(gè)天真的孩子，一年四季行走于世界各地，有時(shí)累得滿頭大汗，也顧不上掩飾心靈的激情。她的一系列風(fēng)光攝影作品，雖然歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)人事的沉浮，仍然是理性的文化印記。在她與歷史、自然、社會(huì)和文化，乃至于自我之間所建立的各種審美關(guān)系中，心靈在場(chǎng)的本質(zhì)化的深度審美關(guān)系，已經(jīng)滲透到極具文化性、民俗性、歷史性和時(shí)代性的審美系統(tǒng)中，而且援引極具理想性和創(chuàng)造性的審美意象，使她成為極具審美魅力和自由意味的藝術(shù)家。

更確切地說(shuō)，由于這種心靈在場(chǎng)的審美狀態(tài)，具有特定的物理空間、時(shí)空情境和文化內(nèi)涵，因而使她的攝影藝術(shù)的重點(diǎn)，放在風(fēng)光和人像，但她的藝術(shù)語(yǔ)言與同時(shí)代藝術(shù)家群的基本經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了某種對(duì)應(yīng)性的和區(qū)分性的視覺(jué)特征，這種視覺(jué)特征自然是有實(shí)質(zhì)性的精神超越的。也就是說(shuō)，趙力平擅長(zhǎng)用豐富的內(nèi)在信念，拍攝宏大的自然景觀和古老的建筑群，以后現(xiàn)代性的象征意義，唯美地體現(xiàn)了由歷史、自然和意象拼湊起來(lái)的可視世界。顯然，自然物的象征意義，并不是文學(xué)作品的比喻，而是指用來(lái)表現(xiàn)某種審美意象的替換物。趙力平用光的精確度，是人們很難把握的。也許在不久的未來(lái)，那種隱匿的藝術(shù)意味，拍攝時(shí)的灑脫，將會(huì)在人們眼前發(fā)出神秘符號(hào)的光彩。

趙力平的攝影藝術(shù)引人入勝的效果，在相當(dāng)程度上應(yīng)當(dāng)歸功于她的內(nèi)在信念，人們?cè)诓恢挥X(jué)中被她豪邁、明凈、坦然的情感力量所震懾和感染。一個(gè)追求心靈品質(zhì)和思想境界的藝術(shù)家，不能以自己的構(gòu)成圍繞之勢(shì)，意指藝術(shù)力量能夠控制人類(lèi)的精神世界，也不能重疊和復(fù)制意識(shí)形態(tài)化的儀式場(chǎng)景，更不能被功利性的成功預(yù)感所控制。換個(gè)角度說(shuō)，在趙力平的攝影藝術(shù)創(chuàng)作和意境問(wèn)題的探討中，可以發(fā)現(xiàn)攝影藝術(shù)發(fā)生情境要求，是她創(chuàng)作力量的前提條件。因此，她不得不面對(duì)這樣一個(gè)重要因素：東西方文藝創(chuàng)作方法的融會(huì)，組成了巨大的動(dòng)力系統(tǒng)，而不是單純的審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)使然，因而沒(méi)有理由認(rèn)為任何藝術(shù)都是一種審美意識(shí)形態(tài)。趙力平對(duì)人類(lèi)根本性的美好屬性的捕捉與拍攝，顯示出一個(gè)攝影藝術(shù)家的內(nèi)在力量，這恰恰證明和肯定了她的成功并非僥幸。

在文學(xué)、影視和攝影等領(lǐng)域，當(dāng)各種榮譽(yù)和贊美之辭，像柔順的愛(ài)情一樣接踵而至的時(shí)候，趙力平不僅沒(méi)有張揚(yáng)自己是這個(gè)時(shí)代公認(rèn)的大藝術(shù)家，反倒成了一個(gè)心靈的獨(dú)旅者。她的很多文藝作品象征了生命與大地的關(guān)系，充滿著人文關(guān)懷和美學(xué)意象。天才的藝術(shù)家也有高低之分，而趙力平屬于哪一類(lèi)藝術(shù)家，只有等歷史作定論。

全景式攝影的審美魅力

隨著策劃、創(chuàng)意、組織文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的推進(jìn)，趙力平的文藝創(chuàng)作已經(jīng)具備了一種探索性，對(duì)于中國(guó)特殊的歷史精神而言，個(gè)人化建構(gòu)無(wú)法通過(guò)社會(huì)制度的現(xiàn)代化來(lái)塑造，只有在龐大的社會(huì)歷史實(shí)踐中，才能完成宏觀的全景式的風(fēng)光描繪。但同時(shí)要看到，人類(lèi)的生活世界雖然并不是藝術(shù)，卻來(lái)自藝術(shù)的自主性活動(dòng)，人類(lèi)按照自身的生存規(guī)律生活在藝術(shù)中，與藝術(shù)共患難，互通人生的奧秘。這證明了藝術(shù)象征的用途：如果用一次巨大的冒險(xiǎn)的決定和心理經(jīng)驗(yàn)，來(lái)匡正趙力平的理解能力所能容忍的形式，那么她既不局限于前輩藝術(shù)家經(jīng)驗(yàn)的規(guī)范與模式，又不損害她對(duì)內(nèi)在信念的維護(hù)。很顯然，在趙力平的文藝作品中，要想找到基本的藝術(shù)思想是可能的，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代賦予她某種特殊的文化身份，這給經(jīng)典意義上的歷史敘述，提供了創(chuàng)作條件和文化資源。然而，人們不無(wú)驚心地發(fā)現(xiàn)，趙力平堅(jiān)守著不跟他人茍同的藝術(shù)立場(chǎng)，因?yàn)樗蝗狈Κ?dú)立的文化思考。

在趙力平的風(fēng)光攝影作品中，首先選擇了生命與大自然的主題。這一點(diǎn)是眾所周知的，她所有的全景式風(fēng)光攝影作品，都是用真實(shí)和美感的文化邏輯，暗示了當(dāng)代社會(huì)形態(tài)的非連續(xù)性。這一非連續(xù)不是田野的落穗、山川的抽象和建筑的宏偉，也不是省略號(hào)般延伸值得追尋的歷史，而是重新確立藝術(shù)家與世界的關(guān)系，為社會(huì)科學(xué)指示出新的闡釋視角，為人們重新檢視文化研究的合適主題，重構(gòu)文化歷史的優(yōu)先性提供了可視的例證，具有深廣的“后當(dāng)代”的學(xué)術(shù)價(jià)值。她對(duì)《驚天地》、《龍華鳳夏》、《中國(guó)雄》、《元陽(yáng)梯田》、《新疆硫磺》、《東方明珠》等全景式攝影的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)，進(jìn)行歷史意義的文化修飾之后，逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)美學(xué)的特殊范疇。也就是說(shuō)，這是一個(gè)確立創(chuàng)作的相對(duì)自由領(lǐng)域的過(guò)程，正是由于這個(gè)過(guò)程，純粹美學(xué)和純粹思想的領(lǐng)域，才有可能存在。她的作品在內(nèi)在信念與藝術(shù)意味上，與無(wú)言的歐洲風(fēng)景畫(huà)和靜物畫(huà)大相徑庭，以穩(wěn)定的信條、規(guī)范和準(zhǔn)則，用一些事物和無(wú)人的自然，使人們感到特別具有現(xiàn)代意味的作品恰恰是自然風(fēng)光。然而，趙力平極力想運(yùn)用探索性的表現(xiàn)形式時(shí)，她的作品便會(huì)以一種雄辯之風(fēng)攫住我們。在我們這個(gè)時(shí)代，沒(méi)有什么不帶有雄辯風(fēng)格。

趙力平的《萬(wàn)里江山》、《悠悠萬(wàn)物自然空》、《俄羅斯一個(gè)迷》等系列作品，以紀(jì)實(shí)攝影的創(chuàng)作原則，通過(guò)全景式的審美視角，把哲學(xué)上通常指形式、概念、精神、本質(zhì)和理念的東西，用高度濃縮的表現(xiàn)形式，成功地融入世界各地的名勝古跡之中，援引到視覺(jué)系統(tǒng)的主導(dǎo)形式。與此相仿，她喜歡拍攝建筑和城雕，并不是奇思怪想。毫無(wú)疑問(wèn)，在今天的各門(mén)藝術(shù)中，現(xiàn)代建筑藝術(shù)站在前列，因?yàn)樗ㄟ^(guò)建筑的空間與比例結(jié)構(gòu)，把其他視覺(jué)藝術(shù)和造型藝術(shù)帶入了與建筑的關(guān)聯(lián)之中。在研究趙力平的攝影藝術(shù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)她的作品沒(méi)有孤立地指涉自己，而是同時(shí)指涉它所歸屬的并有助于人們塑造的生活語(yǔ)境。從美學(xué)的深度來(lái)看，趙力平的有些攝影作品如果有什么象征的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)她在推測(cè)和預(yù)示著事物那隱蔽而不容把握的實(shí)質(zhì)。不管她努力加以把握的藝術(shù)思想，是屬于哪種藝術(shù)典律，她必須以全部智力地轉(zhuǎn)向人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)本身。在很大程度上，中國(guó)文化是一個(gè)后喻文化和樂(lè)感文化，也就是說(shuō)，趙力平可以透過(guò)籠罩自我的全部彩虹般絢麗的面紗，把那謹(jǐn)嚴(yán)戒備地潛藏于內(nèi)心的真金，呈現(xiàn)在無(wú)言的形象光照之下。

事實(shí)上，對(duì)藝術(shù)本質(zhì)作這樣一種界說(shuō)，不但可以從相似、相應(yīng)和相繼的藝術(shù)原則中，很便當(dāng)?shù)赝茖?dǎo)出理論依據(jù)來(lái)，而且還與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)所要拓展的學(xué)術(shù)視野和美學(xué)追求密不可分。值得肯定的是，趙力平真實(shí)地向人們展示了世界各地的歷史性、文化性和特殊性，為中國(guó)當(dāng)代風(fēng)光攝影提供了“后當(dāng)代”美學(xué)規(guī)范。更確切地說(shuō)，“后當(dāng)代”不按照事先認(rèn)定的歷史本質(zhì)規(guī)律來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，從而可以從多元視角真實(shí)地反映歷史的本質(zhì)規(guī)律。在這種多元化的“后當(dāng)代”語(yǔ)境中，趙力平必須考慮主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)作用，向創(chuàng)作的悲憫情懷躍遷。趙力平的這類(lèi)價(jià)值趨向，在她諸多的世界各國(guó)人物像中得到淋漓盡致地體現(xiàn)，這不是一項(xiàng)歷史化的部落式的追憶，而是用她的天資和智慧，把藝術(shù)良心與宏大的悲憫情懷整合在一起，以及充沛的思想投入，用形形色色的人物形象，表達(dá)著人類(lèi)社會(huì)的美好屬性。在推進(jìn)自身話語(yǔ)系統(tǒng)的同時(shí)，她始終守護(hù)跨方法論和跨學(xué)科的事物本色，那樣的外露、熾烈和奔放。她所呈現(xiàn)出的人生魅力，對(duì)生命感受的表達(dá)，不顧來(lái)自社會(huì)文化子系統(tǒng)的約束，把高度有效的藝術(shù)思想和人性符號(hào)，把真實(shí)和美感加以整合，給作品本身帶來(lái)了非凡的藝術(shù)力量。

這是通往經(jīng)典的預(yù)備程序，如同意義追求一樣，趙力平把攝影藝術(shù)作為一種結(jié)構(gòu)研究，這種研究要具備宏觀的文化視野，從人類(lèi)文化的傳統(tǒng)中求解出人類(lèi)社會(huì)的歷史圖象。她沿著一個(gè)漸進(jìn)的藝術(shù)渠道流通，抵達(dá)了精神環(huán)境所具有的魅惑力和超寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)境界，這與尊命創(chuàng)作理智是毫無(wú)關(guān)系的，她只是精心表達(dá)著她的思想與情感。這說(shuō)明趙力平不是在販賣(mài)哪套文藝?yán)碚摚皇怯脭z影表達(dá)著藝術(shù)思想。如果想對(duì)她的攝影藝術(shù)，進(jìn)行更富有成果的闡釋?zhuān)捅仨毘姓J(rèn)她克服了歷史唯物主義的習(xí)慣性局限。從趙力平的風(fēng)光攝影藝術(shù)中，可以看出她藝術(shù)化的基本經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上并不是對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)的模仿，推演所得的主題變奏使然，而是與歷代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)世界之間的相互感應(yīng)和應(yīng)答。一旦這種感應(yīng)和應(yīng)答走向成功的探索效應(yīng)，她的藝術(shù)行為在領(lǐng)受傳統(tǒng)的同時(shí)，具備了向創(chuàng)造性情境轉(zhuǎn)換的探索傾向，并顯現(xiàn)出自身超眾的創(chuàng)作能力，從而在藝術(shù)創(chuàng)作上發(fā)揮著傳承、超越和發(fā)展的功效，具有更可求解的思想內(nèi)涵。

精神超越與內(nèi)在信念

當(dāng)代藝術(shù)雖然風(fēng)靡全球，但卻喪失了生活的地基，日漸與政治性、文化性、民族性、歷史性和時(shí)代性脫節(jié)。趙力平心里很清楚，大眾消費(fèi)文化不僅直接影響了人們的生活方式，而且使整個(gè)現(xiàn)代文化向享樂(lè)主義文化偏航。于是，“玩”和“性”成為一種享樂(lè)主義的最后疆界。這種消費(fèi)享樂(lè)至上的文化思潮，不僅體現(xiàn)了文化準(zhǔn)則和社會(huì)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則的矛盾，而且暴露出社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類(lèi)精神結(jié)構(gòu)相當(dāng)嚴(yán)重的內(nèi)在矛盾，以及由這種矛盾所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)價(jià)值的危機(jī)性。

在錯(cuò)綜復(fù)雜的文化語(yǔ)境里，趙力平始終堅(jiān)守內(nèi)在信念，逐漸擺脫了國(guó)內(nèi)外經(jīng)典作品的交叉影響，帶著對(duì)藝術(shù)客觀性的坦率、質(zhì)樸和天真，她把風(fēng)光攝影藝術(shù)作為一種思想表現(xiàn)形式，虔誠(chéng)地傳達(dá)著樸素美和自然美，而其余都產(chǎn)生于文化創(chuàng)意的快樂(lè)表達(dá)之中。她的風(fēng)景攝影作品有著一種天然的親和力，一種超然于客體之上的審美魅力，無(wú)論靈魂與肉體，愛(ài)情與憎恨，信仰與偏見(jiàn)，都不能束縛她用豐富的風(fēng)光攝影語(yǔ)言，表達(dá)她的藝術(shù)思想和內(nèi)存信念。在她的風(fēng)光攝影作品中，不把美視作客觀事物的固有屬性，而是在她直觀和理念的和諧統(tǒng)一中，獲得自身審美判斷的獨(dú)立性，由此她把美和真與善區(qū)別開(kāi)來(lái)，為表現(xiàn)美給予充分的發(fā)展空間。她到法國(guó)，把審美視角投向雕塑和建筑，畫(huà)面簡(jiǎn)潔而優(yōu)雅，但更優(yōu)雅的是，通過(guò)拍攝大師的雕塑和建筑，顯現(xiàn)了畫(huà)面的詩(shī)情和音樂(lè)性，以此表達(dá)了她對(duì)藝術(shù)之都的敬仰之情。

在意大利，除她拍攝的《羅馬落日》、《米蘭教堂》、《比薩斜塔》等系列作品之外，各個(gè)方面都被自己生活的世界重大變化所包圍，數(shù)字規(guī)則隨處可見(jiàn)，并以系列、集合、增加和順序的方式體現(xiàn)出來(lái)。這些方式揭示了她的作品的以下特征：龐大建筑的細(xì)胞式和分割式結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代工作方法的精確性，以及交通、通信和管理的有序控制功能等。在瑞士，她拍攝的風(fēng)景作品說(shuō)明她追求的是單純與平衡，讓人領(lǐng)受時(shí)光的金貴，大自然的寂靜，使唯美的大地毯延伸到天邊外的勝景。在她捕捉的景色中，有一股交響樂(lè)般的激情，表達(dá)著她心中的美感追求。在美國(guó)，她拍攝的《自由女神》等全景式作品，表達(dá)了對(duì)自由的深情向往，創(chuàng)造性光景和實(shí)踐理性，已經(jīng)超越了靜觀本身的審美主題。也就是說(shuō)，趙力平對(duì)世界的認(rèn)知態(tài)度基本是明亮鮮活的，這一階段的創(chuàng)作過(guò)程亦很少變化與動(dòng)搖，這源自她的信仰體系，但在一些反映當(dāng)代生活場(chǎng)景等作品里，以“后當(dāng)代”的旅游、消費(fèi)、娛樂(lè)等文化象征的表達(dá)方式，流露出她重新觀察生命、大自然，體悟人生真理的種種藝術(shù)探索意象，體現(xiàn)出一種難得的精神超越。

趙力平的精神超越，由于理智的升化，充溢著新的發(fā)現(xiàn)、頓悟、激情、沖動(dòng)、驚贊和愉快的情懷。在馬爾庫(kù)塞的著作里，可以了解到現(xiàn)代心理學(xué)理論中有一個(gè)決定論原理：人類(lèi)的一切精神活動(dòng)，都是由一定的生理機(jī)能所決定的，精神與肉體互相統(tǒng)一的。這就啟發(fā)藝術(shù)家語(yǔ)言快感的發(fā)生，也可以從人類(lèi)的生理機(jī)制與心理機(jī)制方面找到說(shuō)明。榮格說(shuō)過(guò)在神經(jīng)系統(tǒng)構(gòu)造里，必定還有某種基本的原因存在。從攝影美學(xué)角度而言，趙力平的審美經(jīng)驗(yàn)、快樂(lè)情緒和創(chuàng)作情境，既是個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，又是人文情懷的自覺(jué)表露。對(duì)情感的解剖特點(diǎn)和體征表現(xiàn)，趙力平在審美快感發(fā)生過(guò)程中，接受著美的放射體，無(wú)疑是心靈在場(chǎng)的別樣發(fā)露。顯然，趙力平的創(chuàng)作激情和語(yǔ)言快感，一方面來(lái)自心靈的激情，包含著某種與眾不同的審美特質(zhì)；另一方面來(lái)自她廣泛涉獵文學(xué)、影視劇、傳媒、法學(xué)和數(shù)學(xué)文化，所以她具有內(nèi)在的瘋狂和平衡，能夠?qū)Π兇鈧€(gè)人因素的興奮和強(qiáng)烈情緒有緩和作用，這在她的風(fēng)光攝影藝術(shù)中得到了廣泛體現(xiàn)。

在趙力平的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中，文化象征的連續(xù)性，表現(xiàn)在各種不同強(qiáng)度的藝術(shù)理念與創(chuàng)作探索之中。她拍攝的人物，洋溢著多元的文化樣態(tài)，有喜劇性的姿態(tài)，荒誕性的表情，后經(jīng)濟(jì)時(shí)代的眼神，也有表演性的娛樂(lè)場(chǎng)景，波普化的商業(yè)社會(huì)景觀，普通人千姿百態(tài)的特寫(xiě)鏡頭。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，她所執(zhí)著追求的藝術(shù)理念，是事物的本質(zhì)和對(duì)象的本來(lái)面貌。從她給兒子拍攝的作品里，從孩子的神態(tài)和心理上，可以發(fā)現(xiàn)一種心靈在場(chǎng)的母親情懷，一種深深的責(zé)任感，一種應(yīng)對(duì)困難的內(nèi)在力量。而親情在她的作品里顯示出儒家文化的響度與和諧，浸透了她對(duì)丈夫的忠誠(chéng)和信任。除了趙力平本人外，別人無(wú)法分享這種親情、歡樂(lè)和幸福。

毫無(wú)疑問(wèn)，心靈在場(chǎng)的藝術(shù)創(chuàng)作快感的發(fā)生，離不開(kāi)一般情緒的生理機(jī)制與心理機(jī)制，人的情感也是大腦的機(jī)能。趙力平體驗(yàn)著中國(guó)社會(huì)和世界文化，所面臨的異常繁復(fù)多端的困境，而其中斑駁龐雜的悖論式情境，使每個(gè)人嘗試勾勒一幅全景式的文化地形圖，還是僅僅提供片段式的人物特寫(xiě)，深感力不勝任。但趙力平一貫采取心靈在場(chǎng)的藝術(shù)立場(chǎng)，是不斷反省并經(jīng)歷著神經(jīng)梳理過(guò)程，由外界刺激物引起的神經(jīng)活動(dòng)，是通過(guò)擴(kuò)散或誘導(dǎo)作用的，比如梵高的一幅風(fēng)景寫(xiě)生畫(huà)，或者高更的用光與著色，都能引起趙力平的藝術(shù)思考。她的興奮強(qiáng)度和抑制強(qiáng)度的平衡與失衡，決定了神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性和易變性，使正常的接受心理過(guò)程，取決于心靈在場(chǎng)的興奮與抑制的協(xié)同活動(dòng)。

從心靈在場(chǎng)的心理效果分析，不難發(fā)現(xiàn)她在拍攝《東方明珠》這幅全景式作品時(shí)，對(duì)意象的表現(xiàn)已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。她用《東方明珠》象征臨近、繁榮和幸福，表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的安寧與平衡。《東方明珠》的意義，在漢語(yǔ)中遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于字面固有的意義，與美麗、高雅和珍貴同屬一個(gè)詞族，她拍攝出了中國(guó)女性的博大情懷和善良美麗，以及她對(duì)中華民族的理解與熱愛(ài)。在《自由女神》里，她用宏觀的視角，從側(cè)面表現(xiàn)出自由女神具有的世界意義。包圍在高樓大廈的自由女神之軀，揭示著女性的古典美與自由精神，但她拍攝出自由女神的冰涼和膽怯，令觀者產(chǎn)生揪心氣促的感覺(jué)，仿佛預(yù)示著女性的古典美與自由精神，在高科技進(jìn)程中岌岌可危的前景。所不同的是，在拍攝有人物的大場(chǎng)景時(shí)，她用“后當(dāng)代”的藝術(shù)觀念，闡釋出居安思危的時(shí)代特征，類(lèi)似藝術(shù)原本見(jiàn)仁見(jiàn)智，但這種解讀顯然體現(xiàn)出人類(lèi)的生活模式和價(jià)值觀念，與藝術(shù)品的政治性水乳交融，相得益彰，消解著另類(lèi)文化與表達(dá)的空間和可能。或者說(shuō)，通過(guò)世界各地人物對(duì)象的面部表情，提供選擇的世界和人生，在她原有的文化語(yǔ)境中，暗示著對(duì)各種時(shí)尚文化的接受與拒絕，這就是人類(lèi)文化生成的巨大的含義、希望和未來(lái)。

趙力平的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)過(guò)近幾年的思索、不斷創(chuàng)新、艱難突破和長(zhǎng)期探索之后，用風(fēng)光攝影藝術(shù)表達(dá)人生感悟和藝術(shù)感覺(jué)，享受著極具詩(shī)意的人類(lèi)生存環(huán)境，表達(dá)著人類(lèi)生活世界中最為友善的人性經(jīng)驗(yàn)。

（陳秀玲，文藝評(píng)論家）