解讀史鐵生的哲思根源

摘 要 史鐵生是中學生們熟悉的作家，為了更好地理解和把握史鐵生作品中的哲思特色，通過從“殘疾命運”所決、“生活歧視”所定、“宗教文化”所浸、“哲思著作”所潤，四個方面來剖析史鐵生的哲思形成的根源。以求對史鐵生的哲思成因有一個較全面系統的認知，使學生們對史鐵生文本中的哲思特色的解讀起到一定的幫助作用。

關鍵詞 史鐵生哲思 殘疾命運 生活歧視 宗教文化

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A

1 “殘疾命運”所決

周國平說史鐵生是“天生的哲人”，道出了殘疾的命運是史鐵生哲思形成的重要成因。史鐵生因雙腿癱瘓而被剝奪行動的自由，枯燥煩悶寂寞的生活使其限制與社會直面交流，在這種有限的空間中，史鐵生體驗著殘疾的困境，把時間延長堅持不懈多角度全方位的思索，根本性地發問和持久性地探詢人的存在的根本問題：為什么活？怎樣活？愛是什么？生命的價值是什么？為了謀生史鐵生把“解決自己的問題”以寫作的方式展示給他人，以提供生命經驗和人生思考。“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”。“職業是生病，業余是寫作”是史鐵生的真實寫照。充滿憧憬的激情四射的最狂妄的美好時光雙腿癱瘓，禍不單行敗血癥、尿毒癥、腎功能障礙緊隨其后，多種病魔纏身的殘酷地直逼生命的現實，這種巨大反差不僅在生理的，更多地在心理折磨著摧殘著史鐵生。在日常交往中，因為別人不經意的一句話刺痛冥想玄思的神經。刺痛創傷后，觸發自我意識并潛入心魂深層，在與靈魂獨語中重新審視自我的存在。這種創傷性體驗是主體意識對自我靈魂的體認，自我經驗的一次游歷。同時，“自我”和“超我”在自我意識中痛苦掙扎，因此在自我對彼岸的渴求中伸向形而上的思考。

2 “生活歧視”所定

史鐵生對人類的悲劇處境有著強烈的個人體驗。活到21歲的年齡就由于雙腿殘廢永遠被種在了輪椅上，再加上多種病魔纏身，他不能過多地參與形形色色的外部世界的活動，不能“深入生活”。 史鐵生非常敏感地擔心別人發難：一個殘疾人，成天囚在家中，哪有那么多東西可寫？這實際上涉及到有沒有資格寫作，有沒有權利寫作的問題。史鐵生于是在《扶輪問路》（訪談錄）中講“深入生活”這個理論應該徹底推翻，因為它自身就不合邏輯，并在《沒有生活》等文章中向那種將殘疾人排除在生活之外的觀點提出質疑，表明了維護自己寫作權的文學觀。這恐怕不僅是由于他遭遇宿命不公而敏感于“生活歧視”，問題還在于“生活歧視”創造論的影響根深蒂固。多數人依然認為，擁有親身經歷的現實斗爭生活才有東西可寫，內容才豐富。任何一個作家的早期創作都是以生活為基礎，史鐵生也不例外。因為他有過知青“插隊生活”寫了《我的遙遠的清平灣》并從此走上文壇，成為知青文學的代表。而從生活的范疇來看，精神生活也是生活并且高于物質生活，更值得寫作。史鐵生也在《扶輪問路》（訪談錄）中講到“寫作就是模仿和解決自己弄不明白的問題”。“自己弄不明白的問題”其實就是精神生活。他在《務虛筆記》中寫道：“我不認為只有我身臨其境的事情才是我的經歷，我相信想象、希望、思考和迷惑也都是我的經歷。夢也是一種經歷。”

3 宗教文化所浸

閱讀史鐵生的散文和小說，讀者可以發現文本中大量基督教色彩的詞匯：上帝、地獄、天堂、樂園、拯救、贖罪多處浮現。從一些小說的名字里也可以看到基督教思想的影響，在反復書寫里渴望企及深邃的精神之域：《森林里的上帝》、《禮拜日》、《原罪·宿命》皆以題目顯神義。其中上帝這個詞頻頻出現在史鐵生作品之中，如《我與地壇》中的“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實，上帝在交給我們這件事實的同時，已經順便保證了它的結果，所以死是件不必急于求成的事，死是一個必然降臨的節日。看來差別永遠是要有的。看來就只好接受苦難——人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它。看來上帝又一次對了。你可以抱怨上帝何以要諸請多苦難給這人間。”如“在人口稠密的城市里，有這一處冷清的地方，看來像是上帝的苦心安排，是天無絕人之路的那種”（《我之舞》）“上帝為什么早早地召母親回去呢？”“她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。只是到了這時候，紛紜的往事才在我眼前幻現得清晰，母親的苦難與偉大才在我心中滲透得深徹。上帝的考慮，也許是對的。（《合歡樹》）”，“上帝把一個東西藏起來了，成千上萬的人在那找。”（《禮拜日》） “地獄和人堂都在人間，即殘疾與愛情，即原罪與拯救。”（《病隙碎筆》） “上帝說世上要有這一聲悶響，就有了這一聲悶響，上帝看是好的，事情就這樣成了。”

4 “哲思著作”所潤

認真考察史鐵生的人文精神，我們不難發現，中國古代的屈原的《天問》尊重規律，張衡的《思玄賦》思索人生，阮籍的《大人先生傳》解讀孤獨、蘇軾的《赤壁賦》人生苦短等對他的創作和哲思產生了較大影響；在西方文學中，但丁的《神曲》充滿辯論，意志最深刻徹底，宗教最具革命性；具有哲學家的探索精神盧梭的《懺悔錄》提出“惡是善的缺乏”論斷，歌德的《浮士德》不斷否定過去，不斷追求經歷，陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》書寫人性的墮落與救贖，艾略特的《四個四重奏》融哲學、宗教、歷史于一爐的深刻探討生與死、苦與樂、現在與永恒，加繆的《西緒福斯神話》始終在具體經驗的描述中尋求“人的命運是什么”，昆德拉的《生命中不能承受之輕》對“輕與重、靈與肉等”進行了辯證的論說，……這些盡管形式各異但富含哲學內涵的杰作對他的影響巨大。如：讀艾略特的《四個四重奏》“除非得到煉火的匡救，因為象一個舞蹈家/你必然要隨著節拍向那兒跳去”；如福柯《瘋癲與文明》說瘋癲是一種社會病態，即：“瘋癲不是一種自然現象，而是一種文明產物。沒有把這種現象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就沒有瘋癲的歷史”可用為人類社會的每一群體，包括殘疾人群；經常引用古希臘哲學家塞涅卡曾說過的話：“愿意的人，命運領著走；不愿意的人，命運拖著走”；經常引用大物理學家玻爾的話“物理學并不能告訴我們這個世界到底是怎樣的，而只能告訴我們，關于這個世界，我們可以怎樣說”，該話在《人間智慧必在某處匯合》、《文明：人類集體記憶》、《門外有問》中均有引用；俄羅斯思想家弗蘭克在《生命的意義》中的名言：“生命的意義不是被給予的，而是被提出的。”這促使史鐵生更多地思索：生命的意義本不在于向外的爭取，而在于向內的建立。為史鐵生的哲思提供了堅實的基礎和有益的啟發。

參考文獻

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[2] 史鐵生，周國平.和歌.扶輪問路的哲人[J].黃河文學，2010.5：6.

[3] 史鐵生.務虛筆記.史鐵生作品系列[M].北京：人民文學出版社，2011.

[4] 史鐵生.病隙碎筆.史鐵生作品系列[M].北京：人民文學出版社，2011.

[5] 史鐵生.命若琴弦.史鐵生作品系列[M].北京：人民文學出版社，2011.

[6] 史鐵生.我與地壇.史鐵生作品系列[M].北京：人民文學出版社，2011.

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[8] 王安憶.倘若史鐵生不殘疾，會過著什么樣的生活[N].中國青年報，2011.1（4）.