人說(shuō)山西好風(fēng)光

“地下文物看陜西，地上文物看山西。”走進(jìn)山西仿佛走進(jìn)了歷史博物館，博大深邃的歷史文脈，無(wú)比豐厚的旅游文化資源，使我大開眼界，沒(méi)有想到這產(chǎn)煤的黃土高原竟如此璀璨輝煌，真可謂“晉善晉美”。

金 五 臺(tái)

——金秋三晉游之一

青少年時(shí)讀歷史故事，知道順治皇帝出家當(dāng)和尚，魯智深醉打山門，康熙赴吉祥寺尋父，楊五郎戰(zhàn)敗皈依佛門等趣聞傳說(shuō)都發(fā)生在五臺(tái)山。多年來(lái)，我一直心馳神往地想去那神奇的佛教勝地看看，直到今秋才了卻夙愿。

五臺(tái)山位于山西省五臺(tái)縣東北隅，由五座山峰環(huán)抱而成，五峰高聳，峰頂寬坦開闊，如壘土之臺(tái)，故稱五臺(tái)，五臺(tái)山也由此得名。五臺(tái)山是我國(guó)著名佛教圣地之一，與浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山合稱我國(guó)四大佛教名山。而五臺(tái)山以其建寺悠久和規(guī)模宏大，居于佛教四大名山之首。趙樸初先生生前曾作過(guò)評(píng)價(jià)，他說(shuō)金五臺(tái)，銀普陀，銅峨眉，鐵九華。

車把我們送到臺(tái)懷鎮(zhèn)，它是五臺(tái)環(huán)抱的中心，故稱臺(tái)懷。臺(tái)懷鎮(zhèn)是一個(gè)山環(huán)水繞的美麗山鎮(zhèn)，狀如盆地。由于天高氣爽，天宇朗清，我環(huán)顧四周，只見山腰或山巔上一座座紅墻黃瓦的殿宇掩映在秋葉之中，很是好看。

五臺(tái)山佛教發(fā)展的歷史，距今已有一千九百多年。早在東漢永平年間（公元58～75年），山上已有了寺廟建筑，后屢有興廢，今尚存124處。著名的有顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺和五爺廟等，這些寺廟都集中在臺(tái)懷鎮(zhèn)，也是我們游覽的去處。

顯通寺是五臺(tái)山最古、最大的一座寺院，各種建筑四百余間，五步一樓，十步一殿，令人目不暇接。難以忘卻的是在“清涼妙高處”有一座銅殿及殿前五座形態(tài)各異的銅塔，暗合五臺(tái)之意。塔高6米多，塔上貼有金箔，在陽(yáng)光的照射下金光閃閃，耀睛奪目。景點(diǎn)介紹說(shuō)，1985年對(duì)西邊銅塔翻修時(shí)，發(fā)現(xiàn)塔內(nèi)藏有一個(gè)藍(lán)色梵篋，篋內(nèi)是一部藍(lán)底金字《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，經(jīng)歷370多個(gè)春秋至今保存完好，成為我國(guó)文物寶庫(kù)中一顆燦爛明珠。《楊家將》的故事家喻戶曉，顯通寺至今還保存著楊五郎的鐵棍。宋時(shí)，五臺(tái)山興國(guó)寺方丈睿見送給楊五郎一個(gè)包裹，并叮嚀說(shuō)，在你遇到危難時(shí)方可打開。在一次雁門關(guān)陳家谷宋遼大戰(zhàn)中，由于潘仁美的陷害，楊家將大敗，楊業(yè)戰(zhàn)死，楊五郎逃到樹林里，打開包裹一看，原來(lái)是一頂僧帽和一件黑袈裟，他隨即穿上，提著鐵棍逃到五臺(tái)山皈依佛門。

菩薩頂位于顯通寺北側(cè)靈鷲峰上，它是五臺(tái)山規(guī)模最大的喇嘛寺，又稱喇嘛宮，極似西藏拉薩的布達(dá)拉宮。登菩薩頂要上一百零八級(jí)石階。佛家說(shuō)，人生有一百零八種煩惱，解脫煩惱之道稱為“法門”，登上一級(jí)石階就意味著解脫一種煩惱。我雖不懂佛學(xué)，石階還是要上的，正如一句俗話說(shuō)得好，“自古風(fēng)物傳聞久，半是有真半是猜”。為了瞻仰文殊菩薩慈顏，終究氣喘吁吁到達(dá)“靈峰勝境”。在靈鷲峰，鳥瞰四周，翠綠的山巒夾雜著黃葉，風(fēng)景如畫。歷史記載順治皇帝24歲時(shí)棄位出家上了五臺(tái)山。他在《歸山詞》中寫道：“吾本西方一衲子，因何流落帝王家。……十八年來(lái)不自由，征南戰(zhàn)北幾時(shí)休。我今撒手歸山去，管甚千秋與萬(wàn)秋。”康熙成年后，奉太后之命尋父來(lái)到吉祥寺，路過(guò)菩薩頂，見一龍鐘老人身穿袈裟，拿著一把掃帚打掃庭院。康熙上前施禮問(wèn)道：“老師父，請(qǐng)問(wèn)去吉祥寺怎么走？老師父的法名是？”老僧和顏悅色地說(shuō)：“我叫八乂。”用手指指去吉祥寺的方向。康熙離去后，突然醒悟，“八乂”不就是“父“嗎？回頭再尋已不見老僧去向。

去五臺(tái)山最想看的是五臺(tái)山的標(biāo)志大白塔，終于在塔院寺看到了。大白塔是一座高聳入云，素身金頂?shù)木薮蠓鹚谂_(tái)懷鎮(zhèn)千姿百態(tài)的殿宇中尤為奪目，成為五臺(tái)山第一勝境。令人稱奇的是大白塔腹中有塔，原先我是不知道的，讀史時(shí)方才知曉。相傳崇信佛教的印度阿育王，曾用五金七寶鑄造了八萬(wàn)四千座鐵塔，把這些鐵塔分布在世界各地，并在每座鐵塔下放上釋迦牟尼尸骨煉下的舍利子。臺(tái)懷原來(lái)的慈壽塔就是其中的一座。在明朝萬(wàn)歷年間重建現(xiàn)在看到的白塔時(shí)，就把原來(lái)的慈壽塔藏在了塔的腹內(nèi)，更名為釋迦牟迦舍利塔。有詩(shī)贊曰：“浮圖屹立奠坤儀，從此群山勢(shì)盡卑。”

夕陽(yáng)西下，落日如霞，將一道又一道紅墻染得更加鮮艷，將一片又一片琉璃瓦照得格外奪目，我面對(duì)佛塔如林、殿宇崢嶸的佛國(guó)風(fēng)光，久久不愿離去。

懸心懸觀懸空寺

——金秋三晉游之二

“天下名山僧占多。”我國(guó)山水優(yōu)美的地方，遍藏著名寺古剎，有的依林泉之美，有的踞高山之巔，但其共同點(diǎn)就是殿宇的根基皆立足于大地之上。我絕沒(méi)有想到，天下竟有懸掛在半空中的古剎，它就是北岳恒山十八景中第一勝景——懸空寺。

懸空寺地處渾源縣恒山峽谷金龍口，站在谷底，舉目遙望，翠屏山萬(wàn)仞絕壁如斧劈刀削一般，高峻的半壁巖上懸著一座古寺，一組紅綠相映的空中樓閣玲瓏剔透，像是一幅彩畫貼在石壁上。當(dāng)?shù)孛裰{說(shuō)：“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊。”

渾河水從恒山天峰嶺與翠屏峰夾峙的谷底流過(guò)，河上架有鐵索橋，這是登懸空寺的必經(jīng)之路。

走近寺下，抬頭仰望，層層疊疊的殿宇飛架半空，高低錯(cuò)落，樓體大部懸空，外圍只用數(shù)根碗口粗的木柱支撐，既無(wú)礎(chǔ)石，也無(wú)釘鍥，有人把懸空寺比作是幾根小棍挑著的一個(gè)木偶戲臺(tái)，仿佛一晃動(dòng)就要坍塌下來(lái)。見此情景，我驚愕不己，未登懸空寺，心倒是先懸了起來(lái)。

登懸空寺，順著石徑、木梯往上攀登猶如登天梯一般。四十間大小不一的殿宇緊貼巖壁一字排開，長(zhǎng)若蟠龍。樓閣內(nèi)懸梯窄如衣帶，只容一人通過(guò)，閣內(nèi)另有岔道，游人如入迷宮，給人以曲折玄妙之感。樓閣之間飛架棧道，扶欄矮下，只到膝蓋，人踏上去地板吱吱作響，這是懸空寺最驚險(xiǎn)的地方。我壯著膽子往外懸觀，不看則已，一看如臨深淵，驚心駭目。

全寺建筑分為三組，先為崇尚道教的三官殿，再為信奉佛教的三圣殿，最后為集中中國(guó)封建文化之大成的三教殿。三教殿殿中為釋迦牟尼像，右為孔子像，左為老子像，三像神態(tài)各異，栩栩如生，這是三教合一的地方。三教祖師同列一臺(tái)，相安無(wú)事，享受世人膜拜，這在其它佛寺是看不到的，不能不說(shuō)又是一奇觀。寺內(nèi)還有銅、鐵、石、泥佛像數(shù)十尊，有的慈眉善目，有的儀容肅穆，古代匠師技藝實(shí)在難能可貴。

懸空寺始建于北魏晚期，據(jù)說(shuō)是一位叫了然的和尚所建，迄今已有一千五百多年的歷史。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)地殼運(yùn)動(dòng)，寺院上升30余米，今距地面百余米。雖然經(jīng)過(guò)金、明、清時(shí)代重修，至今竟與山石共垂千古而完好如新。究其原因，是因?yàn)榇淦辽绞谏戏轿⒊驶⌒危略壕筒卦谶@弧凹里，遇到下雨，任你頭上飛瀑直瀉，屋瓦卻滴水不沾。為什么要把寺建在斷崖之上呢？這是因?yàn)楣艜r(shí)渾河洪流奔突，在佛教盛行的北魏，人們無(wú)力與大自然抗衡，只能祈求神靈護(hù)佑，經(jīng)一位仙長(zhǎng)指點(diǎn)，說(shuō)只要在渾河旁的峭壁上建寺，便能降蛟服水，于是懸空寺便應(yīng)運(yùn)而生了，說(shuō)白了是為了防洪。

古人有詩(shī)吟詠懸空寺：“誰(shuí)鑿高山石，凌虛筑梵宮？”我想首先要?dú)w功于那些未曾留下功名的古代匠師們，他們大愚又大智，大拙又大巧，以智慧的思維，運(yùn)用力學(xué)原理在山腰的石壁上橫向鑿洞，然后打入一排排木樁作為“地基”，再在地基上鋪面，巧借巖石暗托，梁柱上下一體，一座座危樓聳宇就這樣懸空而起了。為了減輕對(duì)橫木的壓力，寺下豎了數(shù)根木柱支撐，其實(shí)木柱只不過(guò)是個(gè)樣子，用手輕輕一推就會(huì)擺動(dòng)。

懸空寺以險(xiǎn)、奇、巧奠定了其在我國(guó)眾多寺院中的獨(dú)特地位，它以人文景觀與自然景觀兼勝，成為我國(guó)別具特色的著名風(fēng)景區(qū)。李白當(dāng)年仰望這座天下宮闕時(shí)也嘆為觀止，醉書“壯觀”二字，明代大旅行家徐霞客嘆其為“天下巨觀”。

（車大敬，江蘇省作協(xié)會(huì)員，原南京市淵聲巷小學(xué)教師）