論價(jià)值觀中實(shí)體性思維向關(guān)系性思維的轉(zhuǎn)變

摘 要：價(jià)值觀包括價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值尺度兩方面的內(nèi)容，它直接影響一個(gè)人的行為定向。因其如此重要，所以我們?cè)谔幚砣伺c社會(huì)的關(guān)系時(shí)，要樹立正確的價(jià)值觀。然而，在不同的思維方式下存在不同的價(jià)值觀。在實(shí)體性思維指導(dǎo)下有整體主義和個(gè)人主義兩種價(jià)值觀，二者均有其片面性；在馬克思所創(chuàng)立的關(guān)系性思維指導(dǎo)下有集體主義價(jià)值觀。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，具體到當(dāng)下就是要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

關(guān)鍵詞：個(gè)人；社會(huì)；整體主義價(jià)值觀；個(gè)人主義價(jià)值觀；集體主義價(jià)值觀

作者簡(jiǎn)介：郭文慧，女，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2010級(jí)研究生。

[中圖分類號(hào)]：G412 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-3--01

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、如何評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容有兩點(diǎn)，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度、價(jià)值準(zhǔn)則，即判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀在人的行為定向方面有非常重要的作用，它直接影響和決定一個(gè)人的理想信念、生活目標(biāo)和追求方向。對(duì)于如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，不同的思維方式下呈現(xiàn)不同的價(jià)值觀念。在實(shí)體性思維指導(dǎo)下有整體主義和個(gè)人主義兩種價(jià)值觀，在馬克思所創(chuàng)立的關(guān)系性思維方式下體現(xiàn)為集體主義價(jià)值觀。

一、實(shí)體性思維指導(dǎo)下的價(jià)值觀

哲學(xué)史上關(guān)于個(gè)人與社會(huì)何者具有邏輯本原性這一問(wèn)題共有兩種觀點(diǎn)，分別是社會(huì)整體主義本體論和個(gè)體原子主義本體論。前者的代表性理論有：古希臘哲學(xué)中柏拉圖、亞里士多德的社會(huì)理論，中世紀(jì)的神學(xué)理論和德國(guó)古典哲學(xué)中的黑格爾哲學(xué)理論。這些理論認(rèn)為，只有社會(huì)才是真實(shí)的存在，社會(huì)對(duì)個(gè)人具有優(yōu)先性，社會(huì)整體的性質(zhì)不是個(gè)體成員特性的簡(jiǎn)單相加，社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)體決定著任何個(gè)人。與此相對(duì)，個(gè)體原子主義本體論則認(rèn)為，只有個(gè)人才是真實(shí)的存在，個(gè)體的屬性先于整體的屬性，社會(huì)是由個(gè)人相加而成的，因而社會(huì)群體依賴于它的個(gè)體。其代表性理論包括：霍布斯、洛克、盧梭的政治理論以及費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論。

以上兩種世界觀雖然截然相反，但其思維方式卻是一致的，即實(shí)體性思維方式。這種思維方式對(duì)個(gè)人和社會(huì)作抽象地理解，因而是片面的。社會(huì)整體主義只看到了社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約性，卻忽視了個(gè)人的能動(dòng)性；與其相反，個(gè)體原子主義只看到了個(gè)人的能動(dòng)性，卻忽視了個(gè)人對(duì)社會(huì)的依賴性。

世界觀決定人生觀、價(jià)值觀。在這兩種相互對(duì)立的世界觀的指導(dǎo)下，出現(xiàn)了兩種針鋒相對(duì)的價(jià)值觀——整體主義價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀。前者認(rèn)為，社會(huì)國(guó)家優(yōu)于個(gè)人，個(gè)人要屈從社會(huì)。這種價(jià)值觀主要存在于以“人的依賴”為特征的前資本主義社會(huì)中。在這些社會(huì)形態(tài)里，生產(chǎn)力水平低下，人與人之間存在依附關(guān)系，個(gè)人融于家庭、血緣的天然共同體中。個(gè)人主義價(jià)值觀則認(rèn)為，個(gè)人自身存在著完滿之處，社會(huì)只是一個(gè)虛構(gòu)的團(tuán)體。這種價(jià)值觀主要存在于以“物的依賴”為特征的資本主義社會(huì)中，西方歷史上的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命，都在過(guò)多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)。

受上述世界觀的片面性的影響，這兩種價(jià)值觀也都存在其片面性。在整體主義價(jià)值觀中，社會(huì)整體的優(yōu)越性雖然得到了強(qiáng)調(diào)，但個(gè)人卻失去了個(gè)性，成為“精神的動(dòng)物世界”。馬克思曾說(shuō)，“人是一個(gè)特殊的個(gè)體， 并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物 。” [1]（P302） 在個(gè)人主義價(jià)值觀中，盡管個(gè)人的個(gè)性、價(jià)值得到空前的強(qiáng)調(diào)，但同時(shí)，這種將個(gè)人利益凌駕于社會(huì)整體利益之上的做法，從一定程度上阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

二、關(guān)系性思維指導(dǎo)下的價(jià)值觀

馬克思批判了上述兩種本體論，認(rèn)為存在論意義上的邏輯本原既不是抽象的個(gè)人，又不是抽象的社會(huì)，而是人的感性物質(zhì)活動(dòng)——實(shí)踐。歷史的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是從事感性物質(zhì)活動(dòng)的人，是以實(shí)踐為存在方式和本質(zhì)活動(dòng)的人。正如馬克思所說(shuō)“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—— 既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。” [2] （P220） 馬克思認(rèn)為，社會(huì)是由那些以一定生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系所構(gòu)成的整體，是具有自我調(diào)節(jié)和自我意識(shí)功能的有機(jī)體。“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。” [3]（P67） 這一本體論分析所體現(xiàn)的是關(guān)系性思維方式，即從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系角度進(jìn)行分析，而不是把二者分割開(kāi)來(lái)。一方面，個(gè)人是社會(huì)存在物，它離不開(kāi)社會(huì)，離開(kāi)社會(huì)的個(gè)人不是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，個(gè)人只有在集體中才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；另一方面，社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)離不開(kāi)個(gè)人，離開(kāi)個(gè)人，社會(huì)這一共同體便無(wú)從談起。馬克思實(shí)現(xiàn)了本體論層面由實(shí)體性向關(guān)系性思維方式的轉(zhuǎn)變。

有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀，進(jìn)而就有什么樣的價(jià)值觀。在價(jià)值觀層面也實(shí)現(xiàn)了由實(shí)體性向關(guān)系性思維方式的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變意義重大，使我們?cè)谔幚韨€(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀。在社會(huì)主義條件下，國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的利益從根本上說(shuō)是一致的，但在一些具體問(wèn)題上會(huì)存在矛盾和沖突。當(dāng)發(fā)生沖突時(shí)就要求個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從全局利益、眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。另一方面，集體主義價(jià)值觀要求國(guó)家和集體不斷調(diào)整政策和措施，以滿足勞動(dòng)者的正當(dāng)個(gè)人利益。因而，以集體主義來(lái)否定正當(dāng)個(gè)人利益的做法，或是將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上的做法都是錯(cuò)誤的。

綜上所述，實(shí)體性思維指導(dǎo)下的價(jià)值觀具有片面性，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持關(guān)系性思維指導(dǎo)下的價(jià)值觀——集體主義價(jià)值觀。當(dāng)下，集體主義價(jià)值觀主要貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值體系。作為一名研究生，尤其作為一名學(xué)習(xí)馬克思主義理論的研究生，更應(yīng)當(dāng)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于日常的行為規(guī)范。從現(xiàn)在做起、從自我做起、從小事做起，切實(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、增加理論素養(yǎng)，樹立遠(yuǎn)大理想，爭(zhēng)取為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1、馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京：人民出版社，1980.

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