秦漢文論視野中的《詩》與詩

摘 要：《詩經》是我國第一部詩歌總集。《詩經》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就。本文從《詩》、《詩》與志、《詩》的功用三個方面，簡單闡述對秦漢文論視野的《詩》的理解。

關鍵詞：《詩》；詩言志；功用

作者簡介：孫玥，女（1989-），遼寧省營口人，碩士，古代文學專業。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-3-0-01

《詩經》是我國第一部詩歌總集。最初被人習慣稱為“詩三百”，《論語》中這個名詞出現了兩次，《為政》篇記載孔子云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，《子路》篇云：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為。”

一、關于《詩》

（一）《詩》的產生時間

鄭玄在《詩譜序》中推測了詩產生的時間，“詩之興也，諒不于上皇之世。大庭、軒轅逮于高辛，其時有亡載籍，亦蔑云焉。”鄭玄在《六藝論》中說：“自書契之興，樸略尚質，面稱不為饞，目見不為謗，君臣之接如朋友然。”所以在上皇之世無法產生詩。至于大庭時有“鼓籥之器”，軒轅時有“《云門》之樂”，以歌相和，被鄭玄視為詩的前身，但此時依然不能稱其為詩。直到《虞書》中“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”最早的對詩的記載，才標志著“《詩》之道放于此”。

（二）《詩》的六義

《詩經》總共包括311篇詩歌作品，其中有6篇僅存名而亡其辭，分別是《南陔》《白華》《華黍》《由儀》《崇丘》《由庚》，后人稱六笙詩，其余文詞語句完整的共305篇歌。詩有六義，《毛詩序》云：“一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”關于“六義”，“歷代學者或者是將風、雅、頌、賦、比、興六者一并考察，或是將它們分成兩類，提出過六詩皆用說、六詩皆體說、教詩方法說、六種作用說、詩歌表演形式說、用詩方法說，三體三用說、三經三緯說”等。1六詩皆體說發源于東漢的鄭玄，他認為六詩是六種不同的詩歌體裁，其區分的標準是內容性質。而今更流行的是唐代孔穎達的“三體三用說”，他在《毛詩正義》中將六詩二分，“風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也”。風、雅、頌指的是《詩經》的性質或內容。《毛詩序》中是這樣定義的：“是以一國之事，系一人之本，謂之風”；“言天下之事，形四方之風，謂之雅”；“頌者，美圣德之形容，以其成功告于神明者也”。《關雎》《鹿鳴》《文王》《清廟》，分別是風、小雅、大雅、頌之始，被稱為“四始”。

二、《詩》與志

“詩言志”，朱自清稱之為中國詩學的“開門綱領”，首見于《尚書·堯典》，其文云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克協，無相奪倫，神人以和。”《毛詩序》云：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。”《詩譜序》中也通過引用《虞書》而表達了“詩言志”這一觀點。“志”是詩歌產生的動因。何為“志”？“在心為志”，“志”為心中所想所感，《文心雕龍·明詩》曰：“詩者持也，持人情性。”孔穎達云：“作詩者，承君政之善惡，述己志而作詩。”曾運乾《毛詩說》云：“持人之意志而寓有勸懲之目的者，乃為詩也。”也就是說，“志”是人之情性、志向、懷抱，而以期通過表達情性、志向、懷抱而起到“承君政之善惡”“勸懲”之目的。由此，便產生了作“詩”的動因和目的。那么，志與詩的關系是怎樣呢？《毛詩序》云：“在心為志，發言為詩。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”因此可知，“志”在“詩”先，情與志是產生的動因，詩是表達情與志的載體。

《詩譜序正義》云：“大庭有鼓籥之器，黃帝有《云門》之樂，至周尚有《云門》，明其音聲和集。既有和集，必不空弦，弦之所歌，既是詩也。”鄭玄認為大庭、軒轅、高辛之時的樂、舞是詩的變體，這與《毛詩序》的觀點是相同的：長言、詠歌、舞蹈結合在一起抒發情感，其表現形式便是詩、樂、舞三位一體。

三、《詩》的功用

（一）詩與社會生活

“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”《詩》通過詩、樂、舞三位一體的方式表現著社會生活，同時社會生活也決定了《詩》的基調。《詩譜序》中，鄭玄通過回顧周王朝的發展史，“周自后稷……及成王，周公致大平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風、雅而來，故皆錄之，謂之《詩》之正經。”解釋了《詩》之正經的產生。“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。”這便是變詩產生的原因。當政治清明之時，便作正詩“論功頌德所以將順其美”；而政治動蕩，處于“亂世”之時，便作變詩“刺過譏失所以匡救其惡”。由此可以得出作《詩》的一個目的：作美詩以頌德，“以其成功告于神明者”“弘福如彼”；作怨刺詩以諷諫，“足作后王之鑒”。

（二）孔子關于《詩》的功用的觀點

孔子對詩的功用見解是這樣的：（一）子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識鳥獸草木之名。”興即感發志意，觀即考見政治得失，群即加強群體團結，怨及發泄不滿或愁怨。同時還能增長見識，培養忠君愛父的思想。（二）《論語·子路》載：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”《論語·季氏》載：“不學《詩》，無以言”，認為讀《詩》有益于政事外交，遣詞造句。（三）《論語·八佾》載：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”認為詩是道德禮儀的教科書。孔子認為《詩》是“培養君子人格的工具，是君子修身進德的階梯，它們是一種可以誘導讀者鑒往知來、啟悟深思的媒介。” 2

（三）《詩》的政治作用

《毛詩序》曰：“‘風’，風也，教也。風以動之，教以化之。”“風”，便是“諷”。“上以風化下，下以風刺上”，統治者利用“風”教化百姓，使之“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，通過“用之鄉人焉，用之邦國焉”，而達到“正夫婦”的目的。《詩譜序》曰：“各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。”無論是“正夫婦”“彰法者”還是“著戒者”，都是為統治者的統治而服務的。

參考文獻：

1、劉立志《<詩經>研究》，中華書局，[M]2011年，P20

2、劉立志《<詩經>研究》，中華書局，[M]2011年，P108