論李賀的《馬詩(shī)二十三首》

摘 要：李賀的詩(shī)歌常受后人詬病，稱其語(yǔ)意晦澀、堆砌辭藻。但作為中唐到晚唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變期的重要人物，詩(shī)人一改鬼魅詩(shī)歌的風(fēng)格創(chuàng)造出的藝術(shù)形象完整、情思脈絡(luò)連貫的詠馬詩(shī)中的命運(yùn)各異的馬與他悲劇人生、奇峭語(yǔ)言卻達(dá)到完美交融。

關(guān)鍵詞：李賀；詠馬詩(shī)；唐朝

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-3-0-02

一、創(chuàng)作的沃土——唐朝愛馬風(fēng)氣盛行

唐朝，是世界公認(rèn)的中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期之一，在將近三百年的歷史進(jìn)程中，唐朝的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面都有輝煌的成就，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治開明，文化繁榮，李賀的詠馬詩(shī)的創(chuàng)作，正是在這個(gè)氛圍中找到契機(jī)。

在唐代，馬具有非常重要的地位。對(duì)平民來(lái)說(shuō)，馬是日常生活中主要的生產(chǎn)資料之一，標(biāo)志著一個(gè)家庭的地位與財(cái)富水平。對(duì)游俠來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在都邑間游樂(lè)還是赴邊塞征戰(zhàn)，都離不開馬。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，馬更是作為朝廷重要的戰(zhàn)略軍備物資，能夠權(quán)衡一個(gè)國(guó)家軍事實(shí)力的強(qiáng)弱。此間種種，都說(shuō)明了馬與當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活息息相關(guān)。據(jù)張說(shuō)《大唐開元十三年隴右監(jiān)校頌德砷》中的記載：唐建國(guó)后僅用了40年，馬匹就從3000匹增至70萬(wàn)6千匹。

而唐朝愛馬風(fēng)氣的盛行，當(dāng)然亦與統(tǒng)治者對(duì)馬的癡迷有極大關(guān)系。如唐太宗李世民，一生愛馬。曾親自撰寫《六馬圖贊》，贊美在立國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中他先后乘騎過(guò)的六匹駿馬，為銘記它們的功勞，還特命工匠制作了六塊石屏式浮雕，由大書法家歐陽(yáng)詢書寫其頌詞，刻于昭陵北闕下。而盛世天子唐玄宗李隆基，亦“好大馬，御廄至四十萬(wàn)”。統(tǒng)治者對(duì)馬的鐘情，激發(fā)了馬的另一項(xiàng)重要功能——審美功能。李緒、陳司、曹霸、韓干、陳閎、韋偃，都是當(dāng)時(shí)著名的以馬為表現(xiàn)題材的畫家。以馬為畫，不僅博得皇帝賞識(shí)，更引起了皇親國(guó)戚，權(quán)門貴族的追捧。正如杜甫的《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》就記載了當(dāng)時(shí)曹霸畫馬引起貴戚權(quán)門爭(zhēng)相保存的轟動(dòng)效應(yīng)：“國(guó)初已來(lái)畫鞍馬，神妙獨(dú)數(shù)江都王。將軍得名三十載，人間又見真乘黃。曾貌先帝照夜白，龍池十日飛霹靂。內(nèi)府殷紅馬腦碗，婕妤傳詔才人索。盤賜將軍拜舞歸，輕紈細(xì)綺相追飛。貴戚權(quán)門得筆跡，始覺屏障生光輝?！?/p>

綜上所述，我們可以看出，李賀寫詠馬詩(shī)，既受到了唐代文化環(huán)境與社會(huì)潮流的影響，亦是與唐代眾多名家的繪馬圖相互借鑒，相互促進(jìn)的結(jié)果。唐代由上至下的愛馬風(fēng)氣的盛行，為李賀創(chuàng)作詠馬詩(shī)，提供了一片思想靈感上的沃土。

二、創(chuàng)作的源泉——李賀悲涼的人生

李賀，是李唐王朝宗室鄭王李亮的后代。他很在意自己的身份，曾在《金銅仙人辭漢歌》、《許公子鄭姬歌》等作品中反復(fù)以“唐諸王孫”、“皇孫”自許。身懷高貴的皇族血統(tǒng)，加之出眾的才思，使得李賀心懷報(bào)國(guó)大志。正如他在詩(shī)中寫道：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！钡屡c愿違，年輕氣盛的李賀遭小人陷害，萬(wàn)般無(wú)奈之下只得在韓愈的舉薦下做了三年無(wú)權(quán)無(wú)實(shí)的奉禮郎，僅二十七歲便含憾而終。有許多著名學(xué)者都對(duì)李賀的遭遇表示同情，如錢鐘書先生在他的《談藝錄》中寫道：“細(xì)玩昌谷集，含侘傺牢騷，時(shí)一抒泄而外，尚有一作意，屢見不鮮。其之光陰之速，年命之短，世變無(wú)涯，人生有盡，每感愴低回，長(zhǎng)言永嘆?！?/p>

但是，李賀短短的二十七年人生，并沒有荒廢，他流傳下來(lái)的詩(shī)歌有二百四十多首。而筆者今天要討論的詠馬詩(shī)，也是其公認(rèn)的比較出色的作品之一。關(guān)于李賀偏愛借馬抒懷的原因，上文我們已經(jīng)討論過(guò)其身處的時(shí)代背景，此外還有學(xué)者，如臺(tái)灣大學(xué)的葉慶柄先生認(rèn)為李賀寫馬，原因之一在于他屬相為馬。其文說(shuō)：“李賀生于貞元六年（790），這一年是庚午，在十二肖屬中為馬?！?/p>

但通過(guò)對(duì)詩(shī)人身世的研究，不難發(fā)現(xiàn)，李賀寫馬，內(nèi)在原因是因?yàn)槠涔P下的馬的形象能夠躍然紙上，與他達(dá)到心靈上的契合，給他冰涼的靈魂以慰藉。李賀的《馬詩(shī)二十三首》并不是一蹴而就，那一匹匹馬，馳騁在他顛簸起伏的人生道路上。李賀詠馬組詩(shī)中的馬，無(wú)論是形態(tài)還是命運(yùn)都不盡相同。它們或代表了詩(shī)人在追求仕途過(guò)程中對(duì)報(bào)國(guó)無(wú)門的郁結(jié)，或象征詩(shī)人在面對(duì)艱難困境的悲憤不屈的情操，抑或暗喻了詩(shī)人對(duì)權(quán)貴皇戚奢華作風(fēng)的鄙視。

歷朝歷代寫馬的詩(shī)人不少，最著名的莫過(guò)于與李賀同屬唐朝的“詩(shī)圣”——杜甫。古往今來(lái)，有不少學(xué)者大家曾對(duì)李長(zhǎng)吉與杜子美的詠馬詩(shī)進(jìn)行比較，大多認(rèn)為杜詩(shī)多詠馬之神俊，來(lái)表現(xiàn)一種濟(jì)世的懷抱。視野之開闊可用其詩(shī)“所向無(wú)空闊，真堪托此生”來(lái)概括，比起李詩(shī)的自怨自艾，自然優(yōu)勝。但筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)不甚全面。李賀的《馬詩(shī)二十三首》，雖然不全是托物言志之作，但其主旋律確是借寫馬來(lái)抒發(fā)自己的志向、抱負(fù)和仕途坎坷的感慨。雖則不是兼濟(jì)天下，至少也將自身的感情完美地與所詠之物貼合。因此，李賀的詠馬詩(shī)是強(qiáng)調(diào)“意在象先”的。所以詩(shī)人對(duì)馬之骨、相、神態(tài)描繪較少，而側(cè)重于寫馬的遭遇、情緒、愿望，他愛寫馬逆境中的硬勁剛強(qiáng)，用此來(lái)反映自己不為困頓窮窘折服的堅(jiān)毅精神。正如《馬詩(shī)二十三首》（其四）中寫道：“向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。”“銅聲”二字，讀來(lái)渾厚凝重，有立體感。銅聲悅耳，表明器質(zhì)精良，詩(shī)人僅用兩字，就生動(dòng)地將這匹馬骨力堅(jiān)勁的美好素質(zhì)，外化為可聞、可見、可感、可知的物象，亦不得不令人拍手稱奇。所以筆者認(rèn)為，李長(zhǎng)吉與杜子美的詠馬詩(shī)不能以孰優(yōu)孰劣簡(jiǎn)單加以區(qū)分，因?yàn)樗麄兘詾椤耙孕造`語(yǔ)詠物”。

由于李賀寫下這二十三首詠馬詩(shī)的時(shí)間已不可考，因此古今有不少學(xué)者將這二十三首詩(shī)拆分開單獨(dú)理解。這樣的做法不僅割裂了李賀詠馬詩(shī)的整體性，更是降低了馬詩(shī)的思想意義及藝術(shù)成就。同時(shí)，我們亦應(yīng)注意不能簡(jiǎn)單地將這二十三首精品按順序分類。因此筆者通過(guò)對(duì)《馬詩(shī)二十三首》的細(xì)心研讀，并參考一些學(xué)者對(duì)這二十三首詩(shī)的分類方法，大致按詩(shī)作的遣詞造句透露出的詩(shī)人的思想感情，將《馬詩(shī)二十三首》分為以下幾類，并在每一類中選取一到兩首進(jìn)行鑒賞，以作拋磚引玉之用。

第一類，借描寫馬所生存的艱難困境，暗喻詩(shī)人所經(jīng)歷的顛簸人生。共四首，包括《二》、《六》、《九》與《十一》。且看其二中的馬：“臘月草根甜，天街雪似鹽。未知口硬軟，先擬蒺藜銜。”悲涼，臘月，無(wú)草可食，饑腸轆轆，只得銜深埋于鹽雪之下的草根聊以充饑，如斯境況，可怎知，銜到的還是帶刺的蒺藜。此番蒼涼，既是馬之饑，亦可謂人之困。而第十一首則恰恰相反，描寫的是宮內(nèi)駿馬，但是內(nèi)馬卻賜予了宮人，此非不遇明主，不遇伯樂(lè)？鞍飾雖美，內(nèi)心卻倍受煎熬。正如出身皇族血統(tǒng)的李賀，一身橫溢才情，卻只能荒廢于市井之中，非呈廟堂之上，空悲切！

第二類，借期盼伯樂(lè)識(shí)馬，放膽馳騁，表達(dá)了詩(shī)人渴望入世求仕，實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的雄心壯志。共十首，包括《一》、《四》、《五》、《七》、《八》、《十二》、《十五》、《十六》、《十八》與《二十》。

以上十首詩(shī)中，有四首都用了反詰句，反詰常常被作者用來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)要表達(dá)的思想感情。從“快走踏清秋”可以看出詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)激昂，無(wú)法壓抑自己的激情。而從“誰(shuí)為鑄金鞭”、“誰(shuí)為拽車轅”、“何能伏虎威”中，我們又能感受到詩(shī)人入世求仕的心態(tài)是多么焦灼。《馬詩(shī)二十三首》其一，“龍脊，銀蹄，言馬良。無(wú)人，誰(shuí)為，惜無(wú)知者”，而黃淳耀在《黎二樵批點(diǎn)黃陶庵評(píng)本李長(zhǎng)吉集》卷一中則評(píng)道“亦不遇意”。有志難申，不遇明主。其七中，李賀認(rèn)為此時(shí)朝廷正處于無(wú)人而又急切用人的關(guān)鍵時(shí)刻，希冀能像一匹良馬，為君王拽車轅，卻終不得志。葉蔥奇說(shuō)：“這首比喻奇才異能的人，不遇明主委用，無(wú)從見其才華。一朝獲得識(shí)者，出乎草野之間，則建功立業(yè)，像馬的掠云飛駛一般，當(dāng)令人刮目驚看?！睍r(shí)代沒有給李賀機(jī)會(huì)，成就一朝明官，卻給我們留下了不盡好詩(shī)。

第三類，借伯樂(lè)明主賞識(shí)“千里馬”的典故，規(guī)勸君王知賢用材。共三首，包括：《三》、《十》與《十三》。

馬詩(shī)其十：“催榜渡烏江，神騅泣向風(fēng)。君王今解劍，何處逐英雄?！鄙虻聺摲Q其“項(xiàng)羽雖以馬贈(zèng)亭長(zhǎng)，然羽既刎死，神騅必不受人騎也。十余首中，此首寫得神駿。”李賀的詩(shī)中常常出現(xiàn)此類吳楚情結(jié)，知音難忘，難舍，可是對(duì)李長(zhǎng)吉來(lái)說(shuō)，知音卻更是難覓的。

第四類，借慨嘆“千里馬”的生不逢時(shí)，鞭撻時(shí)政，訴出自身懷才不遇的悲涼。共六首，包括：《十四》、《十七》、《十九》、《二十一》、《二十二》與《二十三》。

這一類詩(shī)中，筆者認(rèn)為其二十三最耐人尋味?！拔涞蹛凵裣?，燒金得紫煙。廄中皆肉馬，不解上青天。”此詩(shī)前兩句寫漢武帝煉丹求仙，最終所得不過(guò)一縷紫煙?？梢娫?shī)人對(duì)煉丹永生之事是極不認(rèn)可的，借寫漢武帝，詩(shī)人亦諷喻了迷信神仙的當(dāng)今圣上——唐憲宗。后兩句寫馬，“肉馬”，看似膘肥體壯，表面的形態(tài)掩蓋著虛弱的實(shí)質(zhì)，恰恰是最不實(shí)用的。武帝欲求天馬，卻豢養(yǎng)肉馬，不恰恰是李賀當(dāng)時(shí)面對(duì)的，朝廷有才有識(shí)之士被棄置不用，而平庸無(wú)能之輩，一個(gè)個(gè)受到拔擢，竊據(jù)高位，擠滿朝廷的現(xiàn)象嗎？最高統(tǒng)治者迷信昏庸，所用非人，李賀敢怒而不能改變，痛心至極！正如魯迅所說(shuō)：“人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。最要緊的是不要去驚醒他。你看，唐朝詩(shī)人李賀，不是困頓了一世的么？”李賀一生，正是他對(duì)世事看得太透徹的悲劇。

三、創(chuàng)作的基礎(chǔ)——詠物詩(shī)成熟

李賀《馬詩(shī)二十三首》的成功，除了順應(yīng)時(shí)代潮流，契合他個(gè)人經(jīng)歷之外，更與整個(gè)詠物詩(shī)創(chuàng)作的體系成熟有關(guān)系。

先秦漢魏的詠物詩(shī)，體制一般比較短小，像屈原的《桔頌》一般篇幅較長(zhǎng)的詠物作品相對(duì)少見。就體裁言，一般多為四言體，或五言古體。而從思想內(nèi)涵上來(lái)剖析，早期的詠物的目的大多是立足于欣賞所詠之物，而非反映社會(huì)生活或表達(dá)某種內(nèi)心感情，或喻理于人。這與當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)尤其是廟堂宮殿的精神需要是相契合的。而唐代的詠物詩(shī)較前期，無(wú)論是在體裁、組織方式還是詠物的對(duì)象等方面都有了非常大的發(fā)展。首先各體皆備，既有五七言古詩(shī)，也有歌行體，更有五七絕、五七律等近體諸體式。其次，不但出現(xiàn)鴻篇巨制，也出現(xiàn)了數(shù)量相當(dāng)可觀的組詩(shī)。如李白杜甫的一些詠繪畫作品的詩(shī)歌，篇幅都相對(duì)較長(zhǎng)。至于組詩(shī)，初盛唐較少，中晚唐則大量出現(xiàn)。如白居易的《有木八首》、《池鶴八絕句》等等，而本文論述的作品《馬詩(shī)二十三首》亦是其中的佼佼者。在初唐時(shí)期，“四杰”等一些詩(shī)人作詠物詩(shī)已注意到“興寄”問(wèn)題。盛唐以后，人們作詠物詩(shī)較多地融入了主觀情思，出現(xiàn)了眾多構(gòu)思精巧、寓托自然之作。我們可以這樣理解，是詩(shī)人深刻的思想、犀利的筆鋒推動(dòng)了詠物詩(shī)的發(fā)展，同時(shí)詠物詩(shī)的成熟又激發(fā)更多詩(shī)人的熱情，投入創(chuàng)作。

而詩(shī)人李賀，身處的環(huán)境較安定，雖然他擁有皇室血統(tǒng)，卻不得不突破宮廷生活的樊籬，顛沛流離，飽嘗世間辛酸苦辣。成熟的詩(shī)歌體系，洋溢的才情，豐富的閱歷，坎坷的命運(yùn)使得李賀寫起詠物詩(shī)來(lái)，便得心應(yīng)手。海闊天空，縱橫馳騁，每一首詩(shī)歌都帶有鮮明的社會(huì)風(fēng)尚與時(shí)代色彩。

“詠物詩(shī)有兩法：一是將自身放在里面，另一是將自身站立在旁邊。”李重華在《貞一齋詩(shī)說(shuō)》如是說(shuō)。李賀的《馬詩(shī)二十三首》正正是“將自身放在里面”的一個(gè)最好例子，馬之饑，人之困，伯樂(lè)不遇，明主難求?；蛟S對(duì)李賀來(lái)說(shuō)，他是生不逢時(shí)，但在筆者看來(lái)，唐朝具備了統(tǒng)治者對(duì)詩(shī)歌的重視與提倡、儒道佛兼收并蓄的活躍的思想環(huán)境、南北文化合流而形成全面高漲的文化背景，恰恰是最適合孕育詩(shī)人的時(shí)代。魯迅曾言：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！碑?dāng)李賀的雄心壯志被一次次無(wú)情摧毀，他最凄美的傳世佳作，亦隨之上演。

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