深化科學發展觀理論蘊意研究

[摘 要]科學發展觀是馬克思主義中國化的最新成果，它不是一般意義上發展觀。它的理論蘊意比一般發展觀更為寬泛、更為深厚。它是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，是指導有中國特色社會主義現代化建設的理論基礎，是馬克思主義發展的新的理論形式，對其理論蘊意的研究，要像研究《資本論》那樣，從多方面對其作深刻挖掘和科學闡釋。

[關鍵詞]科學發展現；發展論；馬克思主義；中國化的馬克思主義

[中圖分類號]B0；A8 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2013）01-0014-07

科學發展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是指導黨和國家全部工作的強大的思想武器，是黨必須長期堅持的指導思想。因此，對它的重大意義的研究、特別是對其重大理論意義的研究要進一步加強。因為科學發展觀的理論蘊意十分深厚、特別是隨著當代中國現代建設實踐的發展，愈加顯示其深厚的理論蘊意，需要我們進一步深化研究。我們認為，對科學發展觀的研究，如同對《資本論》研究一樣，應該從不同方面進行研究。因為，馬克思的《資本論》既是一部政治經濟學著作，同時也是馬克思主義哲學著作、科學社會主義著作、政治學和歷史學著作。科學發展觀的理論意蘊表明，它含有深厚的馬克思主義哲學、政治經濟學、社會學和科學社會主義的基本思想和基本原理，是對馬克思主義精神實質在當代中國的新發展、新概括和新綜合，是馬克思主義在當代中國的理論創新。因而要從多方面、多視角進行深入研究，不能停留于像對一般發展論那樣單向度的或就一個方面的研究。

一、科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論

2006年12月5日，胡錦濤《在中央經濟工作會議的講話》中明確指出：“科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現，是運用馬克思主義的立場、觀點、方法認識和分析社會主義現代化建設的豐富實踐，深化對經濟社會發展一般規律認識的成果，從而成為我們推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設必須長期堅持的根本指導方針。”他在黨的十八大報告又進一步指出：“科學發展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結合的產物，是馬克思主義關于發展的世界觀和方法論的集中體現，對新形勢下實現什么樣的發展、怎樣發展等重大問題作出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平，開辟了當代中國馬克思主義發展新境界。”由此可見，科學發展觀不同于一般發展論，它首先集中體現為世界觀和方法論；其次，它是深化對經濟社會發展一般規律的認識論；再者，它是推進經濟建設、政治建設、社會建設、文化建設和生態文明建設的理論基礎和指導原則。這里表明，它蘊意著整體的馬克思主義基本原理。所以，胡錦濤鮮明地指出：“經驗表明，一個國家堅持什么樣的發展觀，對這個國家的發展會產生重大影響，不同的發展觀往往會導致不同的發展結果。在當今新的時代條件下，應該堅持以人為本，實現全面、協調、可持續的發展。”[1]

首先，“科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現”。世界觀和方法論就是馬克思主義哲學的核心和實質。通常的說法，馬克思主義哲學就是辯證唯物主義與歷史唯物主義，也有學者稱之為實踐唯物主義。但是，不論如何界定，馬克主義哲學是最徹底的唯物主義和最全面、最深刻的辯證法的有機統一。因而，通俗的說：哲學就是關于世界觀的學問，哲學觀點就是人們對包括社會、自然在內的整個世界的一切事物及其相互關系和最根本的觀點。哲學要求所研究和涉及的問題，不是僅僅關于整個世界的一個方面、或一個局部的問題，而是整個世界的一切事物及其相互關系的全部問題。同時，馬克思主義哲學不是死板的公式或教條，它是隨著實踐的發展不斷發展著的哲學，它的發展一刻也離不開所面臨著現實實踐提出的問題，這是馬克思主義哲學發展的規律。因而它的理論形態的表現，也因時代的不同有所差異。

我們知道，馬克思對資本主義的研究，是在總結1848年革命失敗之后，認識到社會生產力在資本主義生產方式下還有發展的廣大空間，無產階級革命就一時難以獲勝。因而，馬克思就著手研究資本主義生產方式的產生、發展和被社會主義所代替的規律性，寫出了融匯哲學、政治經濟學和科學社會主義思想在內的、集中體現馬克思主義世界觀和方法論的《資本論》，這既是對當時革命實踐所提出的問題的解答，也是馬克思主義發展中體現的一種新的理論形式。所以說，《資本論》體現了馬克思主義基本理論的整體。科學發展觀也具有這樣的特征，它和毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一樣，都是馬克思主義中國化的科學成果，它們是一脈相承的。只是對中國革命和建設的不同時期的實踐所提出的不同問題，作出各自的科學回答，指導和推動了當時實踐的正確發展，因而在理論形態上也有所不同。不過，毛澤東和鄧小平也都提出和論述過發展的問題。毛澤東的《論十大關系》就是典型的代表作，鄧小平關于發展問題的論述既多又廣泛，在論述發展生產力的同時，也談了政治文明和精神文明的發展問題。但細細分析來看，毛澤東和鄧小平關于發展問題，多少都偏重于經濟發展，對工農業生產的發展、生產力發展等具體問題的分析和論述的較多，對于其他方面的發展問題，特別是對生態文明問題，以及如何更好的發展問題，均未從整體上提出綜合性和概括性的理論原則加以論之。科學發展觀是對“總布局五位一體”的建設和更好更快的發展問題，提出具有綜合性和概括性的理論指導原則，它是實現全面建設和建成小康社會、加快推進社會主義現代化建設的理論指南；是對鄧小平的“發展才是硬道理”[2]的思想的全面地新發展。

其中，首先強調指出科學發展的重要意義，就在于它是中國共產黨執政興國的第一要務。發展是馬克思主義最基本的一個重要范疇，在社會主義國家里，一個真正的馬克思主義政黨在執政以后，必須致力于發展社會生產力，這既是逐步提高和不斷改善人民生活的基礎，更是實現社會全面發展的關鍵。馬克思和恩格斯曾多次指出，社會物質生活的生產和再生產活動是一切歷史的最基本條件，在人類社會發展的前進中，是要逐步實現消滅階級之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別的，是會使物質財富極大豐富、人們的精神世界極大提高的。因此，胡錦濤強調指出了科學發展的重大意義。他說：“必須堅持把發展作為黨執政興國的第一要務。發展，對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化，具有決定性意義。”“這里的發展絕不只是指經濟增長，而是要堅持以經濟建設為中心，在經濟發展的基礎上實現社會全面發展。”[3]因此，他又進一步指出：“必須堅持抓好發展這個黨執政興國的第一要務，把發展作為解決中國一切問題的關鍵。黨領導人民建設社會主義的根本任務是解放和發展生產力，增強綜合國力，滿足人民群眾日益增長的物質文化需要。要堅持以經濟建設為中心，樹立和落實科學發展觀，正確處理改革發展穩定的關系，不斷開拓發展思路、豐富發展內涵，推動社會主義物質文明、政治文明、精神文明協調發展”。[4]其次，是指明了如何又好又快發展的辯證方法。胡錦濤說：“堅持以人為本，樹立和落實全面、協調、可持續的發展觀，做到統籌城鄉發展，統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，是我國二十多年改革開放和現代化建設實踐經驗的總結，是全面建設小康社會的必然要求，符合社會發展的客觀規律”[5]這里充分說明，科學發展觀，不僅規范了新的發展理念，要以人為本，要全心全意服務于人民的根本利益，而且闡明了發展的動力、發展的目的、發展的步驟和發展的途徑，以及實施發展的戰略和方法。從而深刻表明，科學發展觀是以新的思想高度提升了對發展的認識。在我國革命和社會主義建設中，毛澤東同志和鄧小平同志都提出過如何發展的問題。毛澤東同志提出過統籌兼顧、經濟發展的綜合平衡、發展速度適中等原則。鄧小平同志對如何發展的問題，比毛澤東提出的原則又進了一步。如毛澤東在讀了蘇聯《政治經濟學教科書》后曾說，“提高勞動生產率，一靠物質技術，二靠文化教育，三靠政治思想工作。”[6]鄧小平則明確指出，要“保持比較快的速度”、要“加快步伐”、要“敢闖”、“經濟發展得快一點，必須依靠科技和教育”、“科學技術是第一生產力”。[7]不過所有這些明示和論斷，都是就某一方面的問題作出的，沒有予以綜合和提升，只是為科學發展觀的形成提供了思想理論前提。由此深刻表明，科學發展觀之所以成為當代中國社會發展和進步的理論指南，一方面，就在于它繼承和發展了毛澤東思想和鄧小平理論，另一方面更在于它集中體現了馬克思主義關于發展的世界觀和方法論。從而它深刻而科學的回答了當代中國在新形勢下實現什么樣的發展、怎樣發展的重大問題，為實現社會主義現代化指明了前進的方向。這都充分顯示出：科學發展觀既是馬克思主義中國化的新成果，同時也是馬克思主義在當代中國體現的具有創新性的理論形態。

二、科學發展觀對唯物史觀的新發展

胡錦濤同志在中國共產黨第十七次代表大會報告中，全面闡述了科學發展觀提出的時代背景、歷史地位、科學內涵、精神實質和根本要求。并概括為：“科學發展觀第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。”這四句話深刻揭示出：唯物史觀關于社會發展的系統性、復雜性和整體性特征，為唯物史觀的新發展作出了重大貢獻。

第一，科學發展觀的核心是“以人為本”，就十分明確地凸顯了發展過程中人的主體地位，這是對唯物史觀基本內容的新貢獻和新發展。如果說，第一“要義”是發展和如何發展的問題，那么，“以人為本”就是“為誰發展”和“依靠誰發展”的問題。從而具體表明“以人為本”中的“人”，就是創造歷史的主體勞動者，即人民群眾。唯物史觀的基本內容，就是“人民群眾是歷史的創造者”，即實現物質資料生產為社會歷史的存在和發展的主體。也就是說，作為歷史主體的人民群眾改造客體的活動，既是人類歷史運動的最基本活動，也是人類歷史發展和進步的最基本的推動力量。因此，胡錦濤同志說：“人民是創造歷史的根本動力。中國最廣大人民群眾是建設中國特色社會主義事業的主體，是先進生產力和先進文化的創造者，是社會主義物質文明、政治文明和精神文明協調發展的推動者。”[8]又說：“人的生命是最寶貴的。我們是社會主義國家，我們的發展……更不能以犧牲人的生命為代價。”這里對“人民群眾是歷史的創造者”這個唯物史觀的基本內容，作了新的詮釋和發展，揭示了這個基本原理的多層意蘊。它首先表明人民群眾是歷史前提的創造者。馬克思和恩格斯曾指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”“一當人開始生產自己的生活資料的時候，……人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產自己的物質生活本身。”[9]這里是說歷史是人的歷史，人的存在是歷史的前提，而人之所以是人，就在于人會創造性的勞動。恩格斯曾說：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身。”[10]并認為勞動創造人本身經歷了由“正在形成的人”到“完全形成的人”兩個階段。“隨著完全形成的人出現又增添了新的因素——社會”。[11]胡錦濤指出，“中國最廣大人民群眾是建設中國特色社會主義事業的主體”，其深層蘊意則表明：中國特色社會主義建設事業之所以能夠牢固的存在和不斷發展，其前提就是中國最廣大人民群眾勞動的積極性、主動性和創造性。也就是說，人民群眾不僅是歷史前提的創造者，同時也是歷史的存在與發展的創造者和推動者。所以，作為執政的中國共產黨，必須堅持從群眾中來，到群眾中去的根本路線。正如胡錦濤強調指出的：“我們黨來自于人民，植根于人民，服務于人民。在任何情況下，與人民群眾同呼吸共命運的立場不能變，全心全意為人民服務的宗旨不能忘，堅信人民群眾是真正英雄的歷史唯物主義觀點不能丟。”[12]這既是中國共產黨的優秀傳統，更是唯物史觀的新發展。

其次，對人民群眾是歷史的創造者的理解，既不能局限于物質生產領域，也不能局限于通常說的精神生產領域，他們在政治生活領域中同樣起著重大的創造作用。所以，胡錦濤指出，中國最廣大人民群眾是創造歷史的根本動力，是建設社會主義事業的主體，是先進生產力和先進文化的創造者，是社會主義物質文明、政治文明和精神文明協調發展的推動者。馬克思和恩格斯在批判青年黑格爾派否定人民群眾創造歷史的作用時，曾論述過政治革命的成功或失敗與人民群眾的政治熱情有密切關系，而群眾的政治熱情高或低，是與群眾的利益密切相關的。中國的社會主義改革開放之所以取得驚世矚目的成就，在于社會主義的改革開放的原則符合群眾的利益，喚起了群眾的熱情，使群眾積極參與了改革開放的偉大實踐活動。否則，再好再偉大的原則，也是不能取得成功的。也就是說，任何真正的政治改革或革命，都必須顧及到群眾的利益，才能喚起群眾的熱情，引起群眾的關懷與參與。同時，馬克思和恩格斯還指出過，任何真正的政治改革或革命，都必須有“思想”起作用，乃至起著指導作用。但是，這些思想不是政治改革者憑空想出來的，它是在群眾的實踐活動中產生的，而且符合群眾利益的，否則就不能引起群眾的關注和參與。也就是說，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑”[13]。科學發展觀總結了我國改革開放和現代化建設的成功經驗，吸取了世界上其他國家在發展進程中的經驗教訓，概括了戰勝非典疫情給我們的重要啟示，揭示了經濟社會發展的客觀規律，是符合中國國情、適應實踐需要、引領正確方向、反映人民利益的科學理論。所以，胡錦濤說：“我們提出樹立和落實科學發展觀，就是要以實現人的全面發展為目標，讓發展的成果惠及全體人民；就是要以經濟建設為中心，實現了經濟發展和社會全面進步”。[14]

第二，科學發展觀豐富和具體發展了唯物史觀關于社會有機體系統論和生態需要思想。胡錦濤在中國共產黨第十七次全國代表大會報告中明確指出，把全面協調可持續作為科學發展觀的基本要求來強調，要按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進各項建設相協調，“促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協調。堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，……使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。”[15]這里具有多方面的理論意蘊，我們著重就兩點說明它對唯物史觀的具體豐富和發展。

首先，對唯物史觀關于社會有機體系統論思想，予以具體的豐富和發展，把馬克思主義的系統論運用于有中國特色社會主義建設事業中，還是對唯物史觀非常新穎的貢獻。在馬克思和恩格斯的著作中，有著豐富的系統論思想，這是為現代系統論的提出者和研究者所共識的。現代系統論提出者貝塔郎菲在追溯系統論思想發展史時，高度評價了馬克思的系統論思想，現代系統論研究者美國學者麥奎因·安貝吉稱馬克思是“一位早期的系統論者”，波蘭學者希通卡把馬克思稱為“社會科學中現代系統方法的鼻祖”，蘇聯時期的學者庫茲明就認為馬克思是系統論世界觀的“奠基人”。這些學者都是在研讀了《資本論》之后得出的結論。同樣，恩格斯晚年關于“歷史唯物主義通信”和《資本論》一樣，有著豐富的系統論思想，其中關于社會歷史發展的“合力論”，就是最好的體現。依據恩格斯提出和論述的“合力論”看，[16]科學發展觀對唯物史觀的發展，是極為新穎和重大的。所謂歷史合力，就是構成人類社會歷史的發展動力、發展過程、發生事變、以及特殊歷史人物出現等各種因素綜合作用的結果。歷史發展的“合力論”就是社會系統論的基本原理，它不僅具有系統論的目的性原則，同時還具有復雜性和整體性原則，其作用是綜合性的和客觀性的。科學發展觀是對馬克思主義社會系統論、即“合力論”的豐富和發展。因為，中國特色社會主義事業總體布局，全面推進各項建設相協調，是一項宏大而復雜的系統工程，也是中國特色社會主義現代建設的必然要求。科學發展觀為此提出了正確的理論指導和科學方法，它將“全面協調可持續”作為發展的“基本要求”，將“統籌兼顧”作為“根本方法”，從而深刻體現出社會系統論的復雜性和整體性原則，以及系統的多層次性。胡錦濤同志關于科學發展觀所概括的四句話，即科學發展觀的四個方面，就是總系統下的四個次級的母系統，每個母系統下又有多層次的子系統。如科學發展觀第一要義的“發展”，就是一個多層次具有復雜性和整體性的系統原則，它具有發展的一系列問題：必須堅持發展、為何發展、為誰發展、怎樣才能又好又快發展、發展的成果和目標又如何等等重大問題。而發展的根本問題，就是要發展生產力。當代生產力是由多種不同類型因素組成的，如：主體性因素生產勞動者、勞動資料和勞動對象；生產管理、科學技術、文化教育、資金和信息，以及生產的國內國際環境等，這些組成因素是系統化的。由于當代生產力發展是在日益智能化的進程中實現的，故科學技術是當代生產力的主導因素。這些組成生產力的諸多因素不僅具有很強的系統性，而且生產力發展的動力更是多維的動力系統，既有生產關系方面的諸多因素的推動，也有上層建筑的種種因素的作用。因此，在實踐層面上，關于發展的方式、發展的目標等，必須堅持全面協調可持續的發展原則。對此胡錦濤在中國共產黨第十七次全國代表大會報告中，關于“實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求”、關于“促進國民經濟又好又快發展”、關于“堅定不移發展社會主義民主政治”、關于“推動社會主義文化大發展大繁榮”、關于“加快推進以改善民生為重點社會建設”等，都分別進行了明晰全面系統的闡述和規導，生動地體現了生產力發展動力的多維動力系統。其中建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，鞏固馬克思主義指導地位，推進社會主義榮辱觀，是上層建筑中的核心問題，是推進生產力發展的根本保證，也是科學發展觀的基本要求。

其次，胡錦濤在中國共產黨第十七次全國代表大會報告中指出：“堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會，實現速度和結構質量效益統一、經濟發展與人口資源協調，使人民在良好生態環境中生產生活，實現經濟社會永續發展。”在這四句話中就有三處指出，“生態良好”、“環境友好”、“良好生態”的重要性。在其他會議的講話中再三強調，要切實保護好自然生態。堅持保護優先、開發有序，以控制不合理的資源開發活動為重點，強化對水源、土地、森林、草原、海洋等自然資源的生態保護。這是對唯物史觀的重要貢獻，特別是對馬克思恩格斯關于人類生產、生活和生存需要問題的重大貢獻和發展。

馬克思和恩格斯在創立唯物史觀時，闡述了人的物質需要和精神需要，沒有提出“生態需要”，也沒有提出“生態”這個范疇，但是，他們都十分關注和論述了人和自然界的關系問題。馬克思早年曾明確地說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷交互過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[17]1848年，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中，欣賞資產階級在征服自然和創造新生產力的空前成就的同時，也提示了在勞動者身上產生的異化現象，這表現在自然和人兩個方面。恩格斯在《自然辯證法》中，研究人與自然界的關系時嚴肅指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復，每一次勝利，起初確實取得了我們預期的效果，但是往后和再往后卻發生了完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”[18]因此，他要求我們正確認識和把握自然規律，按照自然自身發展的規律去支配自然，并告誡我們“每走一步都要記住：我們決不像征服者統治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界的存在于自然界之中的”。[19]這里，雖然含有生態需要的蘊意，但其重點同馬克思的論述一樣，都是關于闡述人和自然界的關系問題，而且是理論上的一般論述。當然，這在當時批判傳統的和基督教中的“人類中心主義”，是具有重大的和長遠的意義，為后人樹立正確自然觀予以深刻的理論啟迪。但是，馬克思和恩格斯既沒有明確闡明生態需要的內涵，更沒有提出生態文明的問題，因歷史局限也未指出如何予以實踐的問題。

科學發展觀對生態文明予以全面系統地闡述，并具體地提出如何付諸實踐的問題。科學發展觀表明，生態需求是具有動態性、協同性和無限性的人和自然的復合體系，它既包含有人對生態需求的物質擁有，也包含有人對生態需求的文化精神上的愉悅滿足。所以，胡錦濤多次強調要實現好統籌人和自然的和諧發展問題。他明確指出，物質文明、政治文明和精神文明都是社會文明的重要方面“可持續發展，就是促進人與自然的和諧，實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，保證一代接一代永續發展。”他還進一步說：“我們的事業在發展，社會在進步，人民群眾的利益需求也在發展。實現群眾的愿望，滿足群眾的需要，維護群眾的利益，是一個動態的不斷發展的過程。”[20]這里，胡錦濤深刻而具體地闡明了建設生態文明的內涵、性質、特征、目的及其重要意義。他在黨的十八大報告中再次強調說：“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。”要“把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”這是對唯物史觀、特別是對馬克思主義關于人類需要理論的新發展、新貢獻，將生態文明上升為人類更高層次的文明，這是對當代西方生態學的重大超越和理論創新。人類社會發展到今天，要想推進社會全面進步，在人類需求上關注的重點不能局限于物質需求和精神需求的二元作用了，必須把關注的重點轉向“生態環境的需求”上，在某種意義上說，生態需求發展的好與不好，決定著物質需要發展的好與不好，從而也影響著精神需要的質量。因此，胡錦濤再三告誡我們：“要牢固樹立保護環境的觀念”、“切實保護好自然生態”、“一定要高度重視人文自然環境的保護和優化”，“要牢固樹立人與自然相和諧的觀念。自然界是包括人類在內的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發展的基本條件。保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。要倍加愛護和保護自然，尊重自然規律。”[21]這既是全面建設小康社會的必然要求，也是貫徹落實科學發展觀的重要實踐，是向人民交代、向歷史交代和向子孫后代交代的理論保證，更是推動現時代發展和進步的理論基礎。

三、科學發展觀——馬克思主義的當代理論形態

從本文以上闡述中，我們清晰地認識到，科學發展觀在根本上、實質上不同于一般發展觀。

首先，科學發展觀不同于西方以物質、經濟為中心的增長發展觀。增長發展觀的理論基礎是建立在經濟學之上的，它是以經濟的增長來說明發展，其方法是單一的，是具有片面性的發展觀。其實質是經濟主義的發展觀，它忽視人口、自然資源、生產技術等等因素對經濟增長的巨大影響，僅僅關注價格、供給、消費、社會市場等等因素對經濟增長的影響。實際上，無增長的發展對于世界發展、特別是對發展中國家的發展，具有一定的重要意義。所以說，增長發展觀是具有片面性發展觀，其實質上是自由派的經濟主義發展觀。科學發展觀的理論基礎、基本內容、基本原理和基本方法，以及其根本目標，都是與增長發展觀有著本質的不同。

其次，科學發展觀也不同于西方偏重于文化、價值的社會及人的發展觀。這種發展觀雖然認識到了單純物質發展的局限性，凸顯了人的內在需求對社會發展的重要意義，把發展同人的本質需求緊密結合起來，并力圖克服科學主義傳統對社會發展的影響。但是，它的形而上學的弱點也明顯地表現出來：一是，這種發展觀為克服單純物質發展的局限性，卻片面地把人類的活動主要歸結為精神活動，忽視物質發展是文化和精神發展的基礎。它既忽視了物質發展是克服單純物質發展局限性的基本前提要素，也忽視了人類改造世界的感性活動也是物質活動。二是，抹殺了人和社會文化發展的歷史制約性和時代局限性，從而將會導致人和社會文化的超歷史存在的先驗論。

再次，科學發展觀更不同于偏重于資源持續開發的可持續發展觀。20世紀80年代之后，可持續發展觀雖然走向了綜合化的發展，不僅提出以人為中心的發展要關注生態問題，而且也要關注民族沖突問題。在聯合國的關注和推動下，國際社會從1992年起，通過一系列會議，制定了《宣言》和《行動綱領》，特別是1992年聯合國在巴西里約熱內盧召開的全球環發大會通過的兩個綱領性的文件，即《里約宣言》和《21世紀議程》，被看作是人類發展現代化里程碑的“可持續發展觀”，并明確界定為“三個命題”、“三重關系”。所謂“三個命題”：即人類的發展不能削弱自然界多樣性生存能力；這部分人的發展不能削弱另一部分人發展的能力；當代人的發展不能削弱后代人發展的可能性。“三重關系”：即人類與自然界的關系、同代人的關系、代際人的關系。“可持續發展”的這些界定看來是很不錯的，其中也凸顯了生態發展和人的發展問題。可是怎樣實現這種可持續發展，不僅存在著爭議，而且還受到以美國為首的資本主義國家主導的全球化格局的阻礙。究其主要原因，一是這種可持續發展觀沒有深厚的科學理論作基礎，只是對當前人類生存和發展面臨的危機，作了“解答性”的一般性說明，特別是沒有從理論上說明造成這種危機的發達資本主義的罪責，這就埋下了不可實現的根源。二是其界定的內容，實際上都是操作性的技術層面的原則，其手段方法和目的目標都是不明確的。三是在發達資本主義對全球化起主導作用的格局下，這些目的、目標是難以實現的。因此說，這種可持續發展觀與科學發展觀是根本不相同的。

科學發展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一脈相承又與時俱進的。因此，完全可以說，科學發展觀是當代中國化的馬克思主義，即馬克思主義在當代中國的理論形態。既然“科學發展觀是指導發展的世界觀和方法論的集中體現”，就表明它具有馬克思主義的整體性，它不是馬克思主義某一方面的組成部分。特別是中國近10年來的社會發展和進步的巨大成就說明：它是正確認識社會和推進中國社會主義建設，維護人民群眾根本利益，實現人的全面發展的科學社會主義；是指導當代中國經濟發展不斷邁上新臺階，實現又好又快、協調持續發展的政治經濟學；是指導當代中國社會全面發展和進步的唯物史觀理論。從它全部內涵和實踐成就看，科學發展觀也是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是對馬克思主義的理論創新。因此，我們要從新的思想高度提升對科學發展觀理論創新和實踐價值的認識和研究。因為，它是經過實踐檢驗過的科學理論，是當代中國的鮮明主題，是人民群眾的根本利益所在。中國共產黨第十六次全國代表大會以來，科學發展觀以一系列新思想、新觀點、新論斷，深刻回答了新形勢下有關實現發展和如何科學發展的重大問題和復雜突發的問題，為全面建成小康社會、加快推進社會主義現代化提供了有力的理論指導。這一切都充分表明，科學發展觀是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想，是今后相當長的時期內推進黨和國家事業發展進步必須遵循的理論指南。因此，我們要深化認識和研究科學發展觀的重大理論意義和重大實踐價值，著力增強人們貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性，增強人們走中國特色社會主義道路的信念和信心，為實現中華民族偉大復興做出貢獻。

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[18][19]馬克思恩格斯文集（9）[M].北京：人民出版社，2009：559-560，559-560.

責任編輯 姚黎君