國家形象塑造與社會認(rèn)同

[摘 要]對政府在釣魚島爭端中應(yīng)對方式的質(zhì)疑，提出了中國在和平崛起發(fā)展道路上如何構(gòu)建國家形象塑造的社會認(rèn)同問題。國家形象的物質(zhì)本源性使其更是對國內(nèi)民眾的社會化過程。社會文化話語沖突、現(xiàn)代性和網(wǎng)絡(luò)時代給國家形象塑造的社會認(rèn)同帶來的挑戰(zhàn)，需要建立新的“以人為本”的國家安全觀、促進(jìn)社會參與并重視構(gòu)建青年的國家形象塑造的社會認(rèn)同應(yīng)對。

[關(guān)鍵詞]國家形象；塑造；社會認(rèn)同；構(gòu)建

[中圖分類號]D60 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2013）01-0030-04

2012年9月11日，日本政府上演了一出非法“購買”及“國有化”釣魚島的鬧劇。對日本政府嚴(yán)重侵犯中國領(lǐng)土主權(quán)的這一行徑，中國政府通過發(fā)表嚴(yán)正聲明、進(jìn)行強烈譴責(zé)的方式表示了堅決反對，并派遣海監(jiān)船編隊進(jìn)入釣魚島領(lǐng)海內(nèi)維權(quán)巡航。中國政府堅定、正義、理性地捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)的手段信守著“和平崛起”的莊嚴(yán)承諾，向國際社會展示了負(fù)責(zé)任的大國形象。對此，國內(nèi)出現(xiàn)了抱怨、質(zhì)疑和批評，一些人選擇以“抵制日貨”和游行等方式表達(dá)對日本政府的憤怒和抗議。這場爭端無疑也提出了中國在和平崛起發(fā)展道路上如何構(gòu)建國家形象塑造的社會認(rèn)同問題。

一、國家形象的本源與國家形象塑造的社會認(rèn)同

國家形象是步入全球化時代各國政府共同關(guān)注的課題，國內(nèi)外專家學(xué)者根據(jù)各自的研究領(lǐng)域從不同的理論視角對其概念進(jìn)行了不同的界定。通過對這些概念界定的梳理與比較不難發(fā)現(xiàn)，總的說來這些概念界定之間的差異主要體現(xiàn)在對國家形象的表象、形式還是本源、內(nèi)容的注重。從表象和形式上，國家形象作為一種被動認(rèn)知的結(jié)果性對象，主要指國際社會依據(jù)對一個國家展示的印象做出的綜合評價；從本源和內(nèi)容上，國家形象作為一種主動塑造的過程性對象，主要指代表國家行使權(quán)力的政府對其形狀相貌的展示。可以說，國內(nèi)外學(xué)者對國家形象的定義更多還是基于其表象與形式的內(nèi)涵，“從國際關(guān)系學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行的跨學(xué)科”研究。而事實上，國家形象并不僅僅是形式上的外在表象，更是由其本源決定的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。

就國家形象的本源而言，它是一個國家在歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其國家或民族精神氣質(zhì)經(jīng)過發(fā)掘提煉所形成的一種主體意識。馬克思唯物主義科學(xué)地指出，社會存在決定社會意識，物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的出發(fā)點，也是社會意識諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動力。馬克思、恩格斯正是“從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”[1]，得以完整地描述社會歷史過程及其各個方面之間的相互作用。馬克思主義將觀念的東西放在社會實踐中加以考察、解釋，弄清其來龍去脈和真實面目。因此，國家形象是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，具有物質(zhì)本源性。只停留在表象與形式的國家形象，容易造成脫離國家實力對虛幻“影像”的追求[2]。國家形象的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是由人口、自然資源等決定的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及由此決定的社會所處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。國家形象的物質(zhì)本源決定著國家形象戰(zhàn)略目標(biāo)的定位，決定著國家形象塑造的形式選擇與評價，決定著國家形象塑造在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中獲得清晰的表達(dá)與展現(xiàn)。

在國家形象的物質(zhì)本源基礎(chǔ)上，國家形象塑造就不僅僅是形式上的文學(xué)化或者圖像化的過程，而且不僅是一個對國際社會與他國公眾的社會化過程，更重要的在于它是一個對國內(nèi)民眾或者本民族民眾的社會化過程。個體以及社會群體的社會化是一個不斷進(jìn)行的過程，主體對身份自覺的潛意識會向社會的價值規(guī)范模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式。而國家形象作為“國家體現(xiàn)在公眾心目中的形象”，是社會公眾通過復(fù)雜的心理過濾機(jī)制對“國家客觀現(xiàn)實，進(jìn)行信息和文化的雙重選擇后得出的主觀印象”[3]。當(dāng)社會公眾認(rèn)識國家的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面狀況并進(jìn)行評價時，也會在追求和進(jìn)行社會化的過程中趨向?qū)ι鐣鲗?dǎo)價值觀念、行為規(guī)范的追求與內(nèi)化，由此形成對國家形象塑造的社會認(rèn)同。在全球化信息化背景下，一國國內(nèi)民眾與國外的溝通交流基本實現(xiàn)了雙向同步，國家形象塑造不管借助于什么樣的媒介，都可以在地球村這個大系統(tǒng)中同步完成信息的發(fā)布、收集與反饋。毫無疑問，這些信息為國內(nèi)民眾映像后會與他們基于社會生活與生產(chǎn)的映像形成比照，引發(fā)國民的評價。國家形象塑造的社會認(rèn)同與由現(xiàn)代社會生活方式多樣化、社會生產(chǎn)分工精細(xì)化以及國家形象塑造形式的差異造成的差異之間并不矛盾。其實，由于個人以及社會群體認(rèn)知的差異必然造成比照方式、領(lǐng)域和評價的差異，但只要國家形象塑造適應(yīng)社會發(fā)展的要求，個人以及社會群體構(gòu)建社會認(rèn)同的社會利益基礎(chǔ)仍然穩(wěn)定存在，歸屬于國家并獲得自尊的社會認(rèn)同就能夠在不斷進(jìn)行的社會化過程中獲得實現(xiàn)或維持，進(jìn)而國家形象塑造的社會認(rèn)同成為社會公眾思想與行為的規(guī)范，自覺遵從并促成國家形象的定位與塑造。

二、構(gòu)建國家形象塑造的社會認(rèn)同面臨的挑戰(zhàn)

作為國家形象塑造的認(rèn)知載體，社會認(rèn)同既是我國公眾了解、推廣和維護(hù)國家形象的前提，也是運用國家形象進(jìn)行外交博弈并實現(xiàn)中國國家形象戰(zhàn)略的重要保障。但是由仍在持續(xù)的釣魚島爭端不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國構(gòu)建國家形象塑造的社會認(rèn)同面臨著以下現(xiàn)實的挑戰(zhàn)：

1.社會文化話語沖突給國家形象塑造帶來的社會認(rèn)同問題。即使處于同質(zhì)性的文化價值體系內(nèi)，由于在價值取向上存在著差異，不同文化圈對同一社會問題的認(rèn)識與認(rèn)可程度也會不同。按照墨西哥學(xué)者R·斯塔溫黑根的說法，在歷史和社會的進(jìn)程中掌握政治權(quán)力的社會群體作為主流文化群體決定著教育和文化政策的形式與內(nèi)容，而不同的文化群體主動或被動地放棄自己文化身份的一部分，達(dá)到與主流群體的文化價值相一致，并實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展。這充分說明，在存在水桶短板的社會運行中構(gòu)建社會認(rèn)同并不是一蹴而就的。而國家形象是軟實力的一部分，社會文化話語沖突使國家形象塑造社會認(rèn)同潛伏著危機(jī)。主流文化價值體系的形成與確立是在國家對不同文化進(jìn)行整合與創(chuàng)立的過程中進(jìn)行的，在尋求意識形態(tài)認(rèn)同的博弈中既有對主流文化價值觀念的堅持，同時也積極同非主流文化價值觀念進(jìn)行互動與交流，消解非主流文化中的偏執(zhí)鄙陋，吸收和保留非主流文化原初的特點優(yōu)點，留存非主流文化發(fā)展豐富的空間。中國社會文化體系中蘊藏著巨大的財富，而在當(dāng)前全球化時代的社會思潮涌動中，對個性與自由的追求不斷催生了多種非主流文化形態(tài)。作為非主流文化群體的一員，在與主流文化價值觀念出現(xiàn)差異的時候就會產(chǎn)生所處文化群體的邊緣化意象，這無疑給社會認(rèn)同體系建構(gòu)造成了障礙。如果主流文化體系不能借助于語言與教育系統(tǒng)的強大力量將非主流文化納入同一性文化價值，解決其內(nèi)生的歷史性文化價值觀所遭遇的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，也只不過是將一部分秉持者的文化挽歌默掩于心，另一部分人則會在文化的交鋒中聚集力量，使矛盾的尖銳程度大大提升，增加矛盾激化的可能性。

2.現(xiàn)代性給國家形象塑造帶來的社會認(rèn)同問題。英國政治學(xué)家吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性的抽離化機(jī)制使社會關(guān)系的評價機(jī)制被同一化和標(biāo)準(zhǔn)化，而伴隨著時間與空間“虛空”維度的發(fā)展，造成“多數(shù)社會活動以及人與自然的現(xiàn)實關(guān)系依據(jù)新的知識信息而對之作出的階段性修正的那種敏感性”[4]。在時空分離、抽離化機(jī)制和反思性“現(xiàn)代性三因素”的自反作用下，社會個體的生活被包裹在極大豐富的物質(zhì)產(chǎn)品中，雖然掌握的科學(xué)文化知識越來越多，卻無法觸及知識中濃縮的思想，人們處于對生產(chǎn)、吸取、控制知識能力的恐慌之中。對于國家形象塑造，如果民眾基于各自的“自知之明”無法表達(dá)，文化知識反而會轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣黧w進(jìn)行強制、反控的異己力量。在新形勢下分析國家形象塑造中的社會認(rèn)同風(fēng)險，不僅是從國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益問題、國際政治格局的地位等關(guān)系著眼，由現(xiàn)代性進(jìn)程本身造成的社會認(rèn)同分化與沖突也值得重視。這時，被現(xiàn)代性弱化的社會聯(lián)系以及傳統(tǒng)價值觀念就會遭受社會認(rèn)同風(fēng)險的創(chuàng)傷，從而引發(fā)個體行為的失常。即使沒有游離出社會主流文化體系，也會造成思潮多元化與融合中各群體的困窘與自我解構(gòu)，埋下了社會認(rèn)同陷入沖突危機(jī)狀態(tài)的種子，甚至?xí)l(fā)對國家主導(dǎo)意識形態(tài)的價值危機(jī)。

3.網(wǎng)絡(luò)時代給國家形象塑造帶來的社會認(rèn)同問題。被譽為“第四媒體”的網(wǎng)絡(luò)誕生后，人們的溝通聯(lián)系獲得了極大的便利。網(wǎng)絡(luò)幾何級的發(fā)展和普及速度使社會的思維方式和交往方式發(fā)生了前所未有的根本轉(zhuǎn)變，提高了人們自主、自立、自我選擇的意識與能力。一方面，網(wǎng)絡(luò)的開放性、即時性與擴(kuò)展性為最大限度地發(fā)揮和滿足人們的個性創(chuàng)造了條件，社會成員的交往空間不斷擴(kuò)展，交往意識得以增強。然而，個人參與網(wǎng)絡(luò)形成并不斷強化的集聚效應(yīng)，使網(wǎng)絡(luò)平臺成為不同思想觀念表達(dá)其“真實”意思、抗議對其“真實”意思表達(dá)誤讀的主陣地，使網(wǎng)絡(luò)整合能力在賦予人們獨立個性的同時大大增加了社會整合的難度。網(wǎng)絡(luò)社會的個體化生活趨勢沖擊了社會秩序，社會共同價值受到分裂性的威脅，國家形象塑造的社會認(rèn)同建構(gòu)也不能例外，甚至有時會由于社會認(rèn)同變化引發(fā)危機(jī)進(jìn)而成為加劇社會風(fēng)險的“助燃劑”。另一方面，網(wǎng)絡(luò)時代的生存方式與文化特質(zhì)造成了網(wǎng)絡(luò)虛擬性與現(xiàn)實性之間的整合與矛盾，它們在對社會運行造成擾動的同時，也受到現(xiàn)實空間里社會運行在話語和實踐雙方面的影響。這種影響無疑是在社會的秩序與法則中進(jìn)行并完成的，而無論觀念上還是實踐性的影響，根源都在于虛擬空間對現(xiàn)實社會的依賴，或者說是“網(wǎng)中人”對現(xiàn)世生活的依賴。如果虛擬網(wǎng)絡(luò)與真實社會之間的角色轉(zhuǎn)換與心理調(diào)適不能同步時，分裂就可能不僅僅是一種痛苦的體驗，還會引發(fā)行為上的言語或肢體沖突。

4.政府執(zhí)政行為給國家形象塑造帶來的社會認(rèn)同問題。由于國家形象與國際關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，因此以往常常認(rèn)為國家形象與塑造屬于國家的對外事務(wù)。其實全球化時代一國政府對國家形象影響的深度和廣度是任何歷史時期都無法比擬的。最為突出的表現(xiàn)就是一國新聞媒體以政府政策行為表達(dá)的國家“影像”為目標(biāo)對國家形象的塑造與傳播。吉林大學(xué)王家福教授認(rèn)為，國家形象是“國家結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)，是國家傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)與文化傳承在當(dāng)代世界空間的特性化脈動的映象化張力”[5]。政府的行為特征和規(guī)律與國家形象是緊密關(guān)聯(lián)在一起的，是塑造國家形象以展示整體實力與發(fā)展進(jìn)程的基礎(chǔ)。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻壓在身上的“三座大山”，建立了人民當(dāng)家作主的社會主義國家。我們的黨執(zhí)政后領(lǐng)導(dǎo)全國人民投身國家建設(shè)，使生產(chǎn)生活面貌煥然一新。尤其是改革開放的成功使國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，綜合國力不斷提升，人民的物質(zhì)文化生活日益豐富，這是前所未有的成績與作為。同時，中國的快速發(fā)展是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇[6]，也使“中國奇跡”取代“文明古國”成為中國的國家形象。但是不能否認(rèn)現(xiàn)實中一些政府官員執(zhí)政觀念和方式落后，如形式主義、本本主義甚至個別貪污腐敗。不科學(xué)、不作為的政府執(zhí)政行為無益于形成對國家形象理性科學(xué)的總體判斷和社會評價，因為缺乏高度凝練與系統(tǒng)化的國家形象內(nèi)涵難以聚合民心，無法形成社會共識。國家形象塑造不再是向國際社會與他國民眾鮮明地展示一貫形象的基礎(chǔ)，即使借助于適當(dāng)?shù)膫鞑バ问剑矡o法達(dá)到令人滿意的效果，獲得世界的認(rèn)知與評價。而且由于政府執(zhí)政與國家對外事務(wù)之間的連帶與互動關(guān)系，在隨著客觀條件變化不斷調(diào)整國家形象塑造的過程中影響戰(zhàn)略定位和內(nèi)涵提煉的準(zhǔn)確性。

三、構(gòu)建國家形象塑造的社會認(rèn)同的幾點思考

步入新世紀(jì)后風(fēng)起云涌的國際政治格局中，樹立良好的國家形象是向世界說明中國和中國融入世界的必經(jīng)之路。適應(yīng)當(dāng)前時代的特點和要求構(gòu)建國家形象塑造的社會認(rèn)同，則是彌合國家形象的現(xiàn)實與期冀、契合客觀與認(rèn)知，從而展現(xiàn)中國綜合國力的基礎(chǔ)。

1.構(gòu)建國家形象塑造的社會認(rèn)同需要建立新的“以人為本”的國家安全觀。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，由于利益沖突在“秩序”范圍內(nèi)得到緩和，人類社會才在國家的管理體系下不斷演化發(fā)展，同時逐漸形成了國家安全意識。近代以來，傳統(tǒng)的安全觀中，國家無可爭議地成為安全問題的主體，國家作為公民安全和財富的保護(hù)者也使人們認(rèn)可了國家安全與自身安全的等同性。但是在國際社會追求穩(wěn)定與和平的形勢下，國民安全依然依賴于國家安全的局面不會改變，國家安全與國民安全的等同性已經(jīng)發(fā)生了變化，“提高一國人民的人的安全將增強國家的合法性、穩(wěn)定和安全”[7]。國家的建立與運行不僅需要注重國家安全，也需要更加注重人的安全。在霍布斯和盧梭的國家起源思想中，人類結(jié)合成社會、建立國家的根本目的是為了獲取更高的安全。因此人的安全是所有安全問題的核心，社會安全是國家安全的基石和國際合作的基礎(chǔ)[8]。樹立以人為本的新國家安全觀，得到國民基于人民利益與國家利益相統(tǒng)一的社會認(rèn)同，是基于國家安全領(lǐng)域拓展的國家形象塑造的堅實基礎(chǔ)。只有人們充分認(rèn)識到僅僅是自身的安全并不能夠代替國家安全，國家安全正是國民安全的有效保障，也是我國當(dāng)前以及今后在國際政治關(guān)系中塑造國家形象取得“話語權(quán)”并有所作為的基礎(chǔ)。我國政府在“以人為本”的施政方略下推進(jìn)并引導(dǎo)國家形象塑造的社會認(rèn)同構(gòu)建，既有助于實現(xiàn)國家安全與人的安全之間相互支撐而非相互對立的觀念轉(zhuǎn)變，也有助于完善社會群體與公民個體權(quán)利和表達(dá)權(quán)利的制度性安排，實現(xiàn)不同領(lǐng)域不同層面社會群體與個人對國家形象塑造的參與，由此使全球化進(jìn)程和霸權(quán)主義背景下基于國家安全的國家形象塑造為社會與民眾所支持理解，同時清醒地辨識西方國家以“人權(quán)”、“人道主義”等幌子妄圖顛覆社會主義政權(quán)的險惡用心，冷靜應(yīng)對霸權(quán)主義妄圖中斷我國社會主義發(fā)展進(jìn)程頻頻挑起的各種爭端，并積極地以主人翁心態(tài)與姿態(tài)將言行舉止納入?yún)⑴c國際社會合作的視角，更好地維護(hù)和推進(jìn)國家形象的塑造與傳播。

2.以社會參與促進(jìn)構(gòu)建國家形象塑造的社會認(rèn)同。由物質(zhì)基礎(chǔ)作為“原”而決定的國家形象的產(chǎn)生與變化，是多元因素影響下持續(xù)的交互過程中產(chǎn)生的，決定了塑造國家形象本質(zhì)上是實踐性的。國家形象塑造的過程決定了國家形象的變化方向與趨勢，有助于形成國民對本國、本民族的向心力與凝聚力。擴(kuò)大社會參與是國家形象及其塑造獲得廣泛社會認(rèn)同的重要方式。重視和鼓勵社會參與，能夠推進(jìn)與增強社會整合，從而在促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)調(diào)整與社會功能完善的過程中形成積極的社會認(rèn)同，社會公眾在建設(shè)性的社會參與中獲得情感共鳴，由理性趨同而達(dá)致形成共識，實現(xiàn)社會認(rèn)同基礎(chǔ)各領(lǐng)域上的相互匹配，即社會認(rèn)同與社會參與建立正向反饋；反之，排斥或者阻礙社會參與，公眾的訴求無法通暢表達(dá)，容易造成社會結(jié)構(gòu)異位與社會功能紊亂，甚至引發(fā)群體性社會沖突，導(dǎo)致社會認(rèn)同基礎(chǔ)在各領(lǐng)域的錯位，形成破壞性社會參與與消極社會認(rèn)同的負(fù)向反饋。因此，構(gòu)建國家形象塑造的社會認(rèn)同并成為公眾的行為實踐，需要通過制度創(chuàng)新不斷拓寬社會參與渠道、開創(chuàng)多種參與方式，使其客觀解讀國家形象塑造中出現(xiàn)的非理性現(xiàn)象與行為，經(jīng)過理性反思改變國家形象塑造中的逆向社會認(rèn)同沖突。

3.重視構(gòu)建青年的國家形象塑造社會認(rèn)同。青年是未來我國社會建設(shè)的主體，同樣也是國家形象塑造的社會認(rèn)同的主體。青年人普遍思想開放，認(rèn)知新事物的能力強，注重個人意愿的表達(dá)。他們對于社會主義核心價值觀、社會經(jīng)濟(jì)制度、中國人身份等的認(rèn)同肯定了我國國家形象定位、塑造與傳播的準(zhǔn)確性，但是由于我國社會經(jīng)濟(jì)改革中亟待解決的各種問題現(xiàn)實存在，他們也會在社會現(xiàn)實面前表現(xiàn)出無力感，有的在潛意識的對抗中做出沖動的行為。須知國家形象塑造不僅是對國家利益和地位的客觀性認(rèn)知，更是注重平等、公正和善惡是非的評價，這無疑會使青年對國家形象塑造的社會認(rèn)同遭受創(chuàng)傷。只有深入認(rèn)識了解他們的認(rèn)知心理、行為方式、價值取向等，以社會主義核心價值體系消除他們精神家園的迷失和困惑，實現(xiàn)感情共鳴、文化歸屬同主流文化價值觀的結(jié)合，才能在價值層面建立國家形象塑造的社會認(rèn)同。同時，通過科學(xué)完善的制度創(chuàng)新，從理念建設(shè)、規(guī)范體系建設(shè)和組織建設(shè)三個層次上進(jìn)行引導(dǎo)，通過知識教化導(dǎo)向、制度約束導(dǎo)向和自我調(diào)控導(dǎo)向等生成機(jī)制，培育并挖掘他們身上煥發(fā)的時代特質(zhì)，推動他們作為主體以世界性國際化的寬廣視角更加積極地成為國家形象的塑造與傳播的生力軍。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（1）[C].北京：人民出版社，1995：92.

[2]W.Lance Bennett？熏News？押The politics of illusion？熏New York？押Longman，2005.

[3]王玨.權(quán)力與聲譽——對中國在美國國家形象及其構(gòu)建的研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)博士論文，2006.

[4][英]安東尼·吉登斯，克里斯多弗·皮爾森.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄[D].北京：新華出版社，2001：54.

[5]王家福，徐萍.國際戰(zhàn)略學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005：106.

[6]Joshua Cooper Ramo，The Beijing Consensus[J].Foreign Policy Centre，May 2004.

[7]Department of Foreign Affairs and International Trade？熏″Human Security？押Safety for People in a Changing World″[DB/OL].http？押//www.cpdsindia.org/global human security/changing world.htm.

[8]王逸舟.重視非傳統(tǒng)安全的研究[N].人民日報，2003-05-22（7）.

責(zé)任編輯 宋桂祝