有形形象與無形氛圍：培育社會主義核心價值觀的兩個途徑

摘 要：對具有“立德樹人”歷史使命的大學而言，在黨的十八大用24個字所倡導的社會主義核心價值形態的清晰框架下，如何使社會主義核心價值觀的培育，具有今天大眾樂于接受的時代感、針對性和實效性，是一個更為重要的現實問題。提升與大眾生活的契合度，化無形語意為有形形象；增強對社會大眾的感染性，融有形形象為無形氛圍，是應當關注的兩條有效途徑。

關鍵詞：社會主義核心價值觀 培育 途徑

眾所周知，價值觀是人們心中篤定的深層信念，是社會判斷是非的基本標準，也是個體行為遵循的道德準則。一個國家和社會是否擁有大眾廣泛認同、內化于心、外化于行的核心價值觀，直接反映著一個國家的影響力和一個民族的凝聚力，也直接體現著這個社會的成熟程度與每個公民的文明程度。黨的十八大報告用凝練的24個字，以開放性的表述方式，在當前認識不盡統一、觀點不盡相同的情況下，不僅對建構社會主義核心價值觀的發展目標、價值導向和道德準則做了范疇上的清晰倡導，提出了反映中國特色社會主義制度本質規定的國家政治價值理念、社會運行價值導向和個體道德價值要求，從而明確了當代中國社會主義主流價值形態的基本框架；而且從其概念的理念寓意、相互貫通上，既體現了社會主義核心價值形態在歷史與當代、民族與世界、傳承與發展上的豐富性和包容性，也兼顧了國家、集體和個人在價值目標和價值追求上的層次性和差異性；既堅守了國家民族持續的價值目標，又張揚了個體鮮活的現代價值追求，從而為國家“兩個百年”目標的成功實現，提供了凝聚共識的思想基準、精神動力和行為原則。自然，也為在社會各界積極參與下，進一步凝練和建構社會主義核心價值觀，尤其是在大眾的積極思考與實踐探索中，培育和踐行社會主義核心價值觀，形成了開闊的理論研究空間和堅實的實踐踐履基礎。

必須看到，當代中國社會的價值取向，也已從“一條大河波浪翻”的一元形態，形成而今“千江有水千江月”的多元形態。今天人們的價值觀，尤其是青年的價值觀，也在發生著顯而易見的深刻變化。這里，既有大學青年群體陷于多樣性與國際化中的信仰迷失，而在政治價值觀領域彌漫的世俗化的理想追求；也有源自當下性和碎片化中的價值困惑，而在社會價值觀領域呈現的功利化的價值選擇；還有面對淺顯性和平權化中的多元取向，而在人生價值觀領域突出的實用化的人生態度；更有發端易變性和分眾化中的傳播混雜，而在道德價值觀領域映射的雙重化的道德標準。無論是在自身內在的價值追求上，還是在群體外顯的價值選擇上，社會公眾由其認知世界的多元化、精神世界的分眾化、意義世界的感性化、情感世界的碎片化，導致的對抽象語意概念的淡漠疏離和對形象生活本體的親和關注，已是毋庸贅言的現實。

有基于此，對今天隨著發展的中國而發展的高等教育而言，特別是對通過“立德樹人”而完成自身“培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人”這一歷史使命的大學而言，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，固然有進一步研討“如何深化和提煉社會主義核心價值觀”的學術理論問題，但在十八大由24個字所倡導的社會主義核心價值形態框架已清晰明了的背景下，更為重要的，則應當是如何通過具有時代感、針對性和實效性的培育，使這種抽象的文本語意概念和核心價值范疇，轉化為大眾群體內化于心、外化于行的教育途徑問題。換言之，即如何使24個字所倡導的社會主義核心價值形態的無形語意化為有形形象，并進而使這種有形形象形成無形氛圍，從而如十八大報告所言，“推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態化”。

提升社會主義核心價值形態的生活契合度，化無形語意為有形形象

毫無疑問，社會主義核心價值形態從其內在本質上，無疑是對人正確的精神世界的建構。但同樣無疑的是，生活世界是人們的第一世界。價值觀的確立絕非是誘導人們去追逐一個虛幻的世界，而恰恰是為了給人的第一世界——生活世界，尋找到和確立起一種心靈歸屬的呵護、終極價值的持有，并因此將生活世界擴展為意義世界，或稱精神世界，進而實現從“生理生命”的人向“超越生命”的人的自我完善。同時，個體真正精神世界的建構與超越，在今天也絕非來自外在的強迫與壓力，而更主要是來自內在的認同與覺醒。因此，在以社會主義核心價值形態幫助人們建構精神世界的過程中，讓無形語意以有形形象立足、關照并引導人們的生活世界，而不是脫離、空泛、僵化地凌駕于生活世界之上，通過真情實感的生活形象表達，提升社會主義核心價值形態與公民個體的生活契合度，是使其活化而不被虛化的關鍵。

馬克思主義的精神道德學說，本質上是把人類的終極價值、至善目標和解脫苦難的希望，寄托于社會大眾改造自然、社會和人自身的日常生活實踐中，以真善美的價值目標激勵人們為創造和建設美好新生活的實踐理論。正像在新的中央領導集體第一次與中外記者會面時習近平同志所說的，“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”。而“人民對美好生活的向往，就是我們奮斗的目標”。顯而易見，新的中央領導集體已經在“兩個百年”“中國夢”的美麗文本愿景與社會大眾現實生活契合度的呼應上，率先作出了表率。

盡管一直以來，我們有無數道德榜樣的楷模形象矗立在大眾面前，但毋庸回避的是，在以往對于社會主流價值榜樣的宣傳樹立與形象塑造中，不同程度上存在著突出道德理想、忽略生活理想；強調道德形象、忽視生活形象；側重政治屬性、偏廢生活屬性的誤區。進而導致價值榜樣與社會大眾的生活契合度之間，存在著顯著的隔膜。毋庸置疑，傳統意義上僅帶著“道德榜樣”光環的“高大全”，由于游離于社會大眾日常生活層面之上而非常人所能仿效，由于缺乏與大眾生活契合度的共鳴與互動，所以在今天或能產生感動，卻難以產生感染；或能形成新聞熱點，卻難以形成社會流行；或能帶動局部小眾，卻難以引領廣泛大眾。畢竟今天的時代，是一個多元呈現的時代；今天的大眾，也是一個分眾明顯的群體。

每年3月，對于中國來說，是一個與道德楷模的名字緊密相連的月份。他就是我們熟悉的、永遠的雷鋒。眾所周知的，自然是雷鋒公而忘私、言行一致、助人為樂、甘于奉獻的道德形象的一面；但長期消弭、鮮為人知的，是雷鋒還具有熱愛生活、營造生活、美化生活、創造生活的生活形象的一面。這種生活形象不僅存留于廣為傳播的《雷鋒日記》的字里行間，也存留于現在公開的許多雷鋒當年的歷史照片中。從這些歷史瞬間的凝結中我們可以發現：即使身處于那個困難和貧乏的封閉年代，雷鋒不僅是真心地感受生活，而且也在精心地美化生活，作為勞模與道德榜樣的他，同樣走在那個時代時尚的前列。

作為時尚的雷鋒，了解雷鋒的人說，雷鋒是一個人見人愛的小伙子，和人說話的時候不笑不說話，而且很注重儀表。那個時候，圓圓臉的雷鋒在自己的額頭留下了長長的流海，顯得很是時尚。帶帽子的時候，為了防止流海被壓得變形，他總是要把帽檐翹得高高的，非常惹眼。

作為愛照相的雷鋒，他一生照過300多張照片。除了后來成名之后，部隊因為宣傳需要為他照的照片以外，他自己去照相館照的照片也有六七十張。從小學時候戴著紅領巾自己去照相館拍的第一張照片開始，雷鋒就沒有中斷過拍照。其中包括在天安門前，那張騎在專為拍照提供的三輪摩托車上的時尚照。在他人生中每一個重要的階段，他都會拍張照片作為紀念。

而作為渴望生活美好的雷鋒，他不僅有塑料表帶的英納格手表，而且還有用超過自己當月工資的錢買的皮夾克……這些因為那個年代特定的原因而被忽略的道德榜樣的生活形象，恰是道德榜樣本身最具真實情感的價值呈現。它既無損于道德榜樣的光彩，也因其真實的人的生活狀態，而與今天的大眾擁有更好的生活契合度和由此產生的置信度。

道德榜樣是人不是神，本身也是普通人。當年的雷鋒是如此，今天感動中國的“最美司機吳斌”也是如此。他們和普通人的區別，并不在于生活追求的有無。其人生的價值性，貴在于他們能將自身的生活追求與道德追求緊密地融為一體，能將自身的生活價值寓于豐富的社會價值當中，能在奉獻與索取的相互關系上始終把奉獻放在第一位。生活世界是人們的第一世界。一個道德境界和道德情操高尚的人，同樣也一定是一個熱愛生活并創造生活的人。

所以，在社會變幻萬千、偶像層出不窮，但社會依然需要也在深深地呼喚能夠引領時代、引領大眾的道德榜樣的當下，問題的關鍵不是我們缺少道德價值的說教和道德標桿的垂范，而在于我們能否關注大眾的內在需求、情感取向和心態變化，能從大眾感同身受的生活契合度上，把道德榜樣的思想用平實質樸的語言講清楚，把道德榜樣的境界用群眾樂于接受的方式說明白，使抽象的道德榜樣轉化為形象的生活榜樣，讓道德理想從抽象邏輯變成人們的行為邏輯，從而真正使以雷鋒精神為代表、所傳承的道德榜樣感染人們心靈，強化為推動個體融入日常行為習慣的道德力量和有形生活范式。

增強社會主義核心價值形態的大眾感染性，融有形形象為無形氛圍

實際上，任何社會所倡導和傳播的思想意識形態要素，都是特定文化環境的組成部分。文化環境的顯著作用，就突出表現在它通常以潤物無聲的暗示、潛移默化的感染，對身處這種環境中的個體態度直接或間接地產生影響。也可以說，受眾對于思想文化及其所承載的意識形態，從可能性向現實性的轉換，從接收到認同的升華，從認知體系朝信仰體系的邁進，不僅取決于理論化的正確性，而且更主要在于正確地“化”理論。社會主義核心價值觀的培育也是一樣。如果它能從一種正確的社會主流價值形態，從個別典型道德榜樣有形形象的率先垂范，變為一種正向的社會主流行為狀態，變為一般大眾積極仿效、群體自覺的無形氛圍，增強社會主義核心價值形態的大眾感染性，也是使其從學理化成為大眾化的關鍵。

這里需要引起我們注意的是，“粉絲文化”是今天社會文化中最流行的一種形態，也是今天青年文化中最具人氣的一種現象。而社會心理研究表明：人們之所以會對社會榜樣或偶像產生真心擁戴，并對其行為表現出全心模仿而呈現“粉絲現象”，是源于彼此之間因為某種心態或狀態的相似而發生的情緒感染。如果這種感染發生在大眾之中而非小眾層面，就會演進為一種流行或時尚的社會心理氛圍。而由此氛圍所提供的社會心理暗示，反過來會進一步有助于個體對于榜樣行為仿效的認同與強化。也就是說，個體情緒感染產生的行為模仿一旦成為社會群體時尚，必然會通過借此形成的環境暗示，潤物無聲地完成主導觀念的擴展與傳播，進而使個體在無壓力下對某種觀念和行為，產生無意識的自覺遵從。這就是無形氛圍“勝于無形”的潛在力量。

這一過程啟示我們：主流文化所提供的道德價值導向，要真正通過道德榜樣的有形形象，“化”為推動大眾自覺仿效、具有“粉絲現象”的社會流行，并以此擴展為無形氛圍。除了道德價值理念本身的精準簡潔、通俗易記、朗朗上口，道德價值榜樣自身的行為示范、人格魅力、持續影響外，還應當至少具備三個要素：一是價值導向與大眾之間具有較高的生活契合度和社會認同度或彼此相似性，以形成感染；二是價值導向所推崇的行為植根并服務于社會大眾的日常生活，以易于流行；三是價值導向所倡導的觀念暗示，不僅會形成蔚為風尚的積極的社會心態，而且會積淀為大眾感同身受的穩定的社會心理，以實現傳播。

從“當代雷鋒”郭明義的“微博”竄紅，到“最美的鄉村教師”的感人至深，實踐證明：越是于平凡中呈現不平凡的價值導向，越是與大眾“鄰家”構成一致性的價值選擇，越具有感染的大眾影響力和價值的社會生命力。所以，在社會主義核心價值形態的培育過程中，我們不但要積極弘揚社會的道德榜樣，更要挖掘和塑造師生“身邊的榜樣”，并將這一與社會主流價值共振的理念精髓，詮釋和演繹為師生身邊的感動；用與大眾內在情感契合的有形形象，把感動升華和沉淀為大家生活中的感佩；以和現代大眾傳播相映的范式，將感佩擴展和弘揚為校園中的感染，進而推動社會群體行為的仿效與追隨，使之成為一種春雨潤物的無形氛圍。這應是在大眾傳播的網絡時代，主流文化用賞心悅目的榜樣魅力，“化”動師生之心、激發公眾之情、引領大眾價值發展的有效方法和可以驗證的文化范式。試想：如果每個人都能在自己的日常行為習慣中，形成對內心真心喜愛的道德榜樣的潛心持續仿效，如果在社會氛圍中對這種個體仿效形成了群體感染和持續共鳴，在這個遠離雷鋒的年代，我們還需談論“雷鋒叔叔沒戶口，三月來了四月走”嗎？

（作者系北京第二外國語學院黨委書記）

[責任編輯：蔡桂蘭]