伊斯蘭教的倫理觀與社會主義核心價值觀

中圖分類號：K135 文獻標識碼：A 文章編號：1672—4496（2013）04—052—04

[內容提要]伊斯蘭教倫理觀中所倡導的愛國理念、敬業精神、誠信美德、友善規范與黨的十八大所確立的社會主義核心價值觀在個人層面的要求上具有一定的相通之處。探討兩者之間的相通之處，對于凝聚社會共識、增進民族團結、維護社會穩定、促進社會和諧具重要現實意義。

[關鍵詞]社會主義核心價值觀；伊斯蘭教；倫理觀

黨的十八大報告以24個字，囊括國家、社會、個人3個層面，提出了反映現階段全國人民“最大公約數”的社會主義核心價值觀。？從國家層面看，富強、民主、文明、和諧，體現了社會主義核心價值觀在發展目標上的規定；從社會層面看，自由、平等、公正、法治，體現了社會主義核心價值觀在價值導向上的規定；從公民個人層面看，愛國、敬業、誠信、友善，體現了社會主義核心價值觀在道德準則上的規定。這3個層面的社會主義核心價值觀的表述，符合歷史、合乎實踐，既有深厚的傳統底蘊又有鮮明的時代特征。當前，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是包括廣大信教群眾在內的億萬人民的共同心愿，順民心、合民意。為培育和踐行社會主義核心價值觀而努力，宗教界責無旁貸。

伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，其教義中蘊含了豐富的倫理道德規范。這些倫理道德規范與社會主義核心價值觀在個人層面的要求上有一定的相通之處。探討兩者之間的相通之處，對于凝聚社會共識、增進民族團結、維護社會穩定、促進社會和諧具重要現實意義。

一、愛國理念

愛國，顧名思義，就是對養育自己成長、培育自己才智、施展自己才華的祖國母親的熱愛。愛國是調整個人與國家之間關系的行為準則，也是支撐民族繁榮發展的民族精神的核心。千百年來，愛國理念作為一而旗幟，一種巨大的向心力，一直引導和鼓舞著中華民族保持著旺盛的生機和活力。而愛國也是中國伊斯蘭教極為倡導的。伊斯蘭教認為，最神圣的愛國責任，就是自覺捍衛賴以生存的祖國。先知穆罕默德說：“愛國是伊瑪尼（信仰）的一部分。”“你們應該像鳥兒眷戀自己的窩巢一樣熱愛祖國。”

伊斯蘭教進入中國后，為適應當時特定社會歷史環境和文化氛圍，中國穆斯林學者提出了“二元忠誠”的社會倫理道德觀，即提倡順從“忠主忠君”，成功地解決了伊斯蘭教在非教權國家神權與王權相統一的問題，實現了伊斯蘭教在中國從“一元忠誠”到“二元忠誠”的變革。這既堅持了伊斯蘭教關于“萬物非主，唯有真主”的基本信仰，又融合了中國傳統的儒家學說，形成了有別于其他伊斯蘭國家的“認主獨一”的特點，從而邁出了適應中國社會的極大一步。

近代以來，一些伊斯蘭教界的著名人士把國家的命運與民族、宗教的命運聯系起來，并把國家的存亡，即“愛國”、“保國”明確地放在首位。如清末民初回族知識分子丁竹園曾提出：“無論是哪一教，既為中國民，就當同心努力的維持我們國家大事，沒了國，還能保得住教嗎？”[1]并大聲疾呼：“保國即是保教，愛國即是愛身。”[2]民國時期，云南人馬伯安也號召：“希望各位教胞更進一步團結起來，以愛宗教之熱誠愛國家，一起奮起，各盡其最大的努力，以爭取國家民族的獨立、自由、平等。回漢同胞，共同團結起來，共赴國難。”[3]1 000多年來，我國穆斯林始終與祖國共命運同呼吸，在不同的歷史時期表現出了不同的愛國熱情。而在社會主義時期，伊斯蘭教與社會主義社會相適應，中國穆斯林的愛國理念又得到了進一步提升。

二、敬業精神

敬業精神是一個國家各項事業健康發展的基礎和保障。社會主義核心價值觀之所以把敬業作為其基本要求之一，因為敬業既是一種職業道德規范，反映了職業本身對職業者從事職業活動的客觀要求，又是一種主體需要，承載了職業者強烈的主觀愿望和明確的價值取向，也是一種社會道德要求，體現了民族素質、民族智慧，“可以說，敬業則國強，怠業則國弱”。[4]

伊斯蘭教也十分強調敬業精神。伊斯蘭教強調敬業，主要源于其強烈的“入世性”。伊斯蘭以“兩世吉慶”為處世之本，在強調后世永恒福樂的同時，也允許穆斯林享受今世的生活，并認為兩者互為因果。伊斯蘭教“兩世吉慶”的思想，表明它是入世而不是出世的宗教——在今世和后世兼顧的思想指導下生產、生活，這是一種信仰融入務實的態度。

伊斯蘭教鼓勵穆斯林通過勞動追求合理的物質生活享受。《古蘭經》說：“你說：‘你們工作吧！真主及其使者和信士們都要看見你們的工作；你們將被送到全知幽明者那里去，而他要將你們的工作告訴你們’。”（《古蘭經》9：105）“最好的生活是靠自己的勞動而得者”，“要吃飯，自流汗”，“最好的收入是用體面的辛勤勞動所賺取的……當一位體面謀生而努力工作的勞動者，在夜晚渾身疲乏地回到家中時，他的罪已經得到寬恕。”[5]“任何人的生活，沒有比他自己拿手勞動來維持更好的了。”因而，伊斯蘭教號召人們立足于塵世，在大地上耕種、放牧和經商。同時，伊斯蘭教認為，真主在創造人類及大地上一切的同時，賦予了人類代治大地的責任。這種責任對于每一個社會成員，因其職業的不同而有不同的具體要求。但共同的要求是：忠實地履行自己的職責。穆圣說：“你們全都是牧人，對自己所牧者負有責任。”每個人只有都像稱職的牧者那樣做好自己的本職工作，以自己的知識和特殊技能服務于社會和他人，才能保證整個社會各項事業的正常運行。

正是伊斯蘭教所倡導的這種積極奮斗、物質生活和精神生活有機結合、今世和后世并重的思想，激發了穆斯林的生產積極性和勞動熱情，成為了其從事各項實踐活動的內在精神動力，極大地鼓舞了他們奮發向上的士氣，凝結為其獻身于社會經濟發展的內在激勵機制。

三、誠信美德

“誠信”有兩層含義：一是誠實，二是守信。“民無信不立”是中國人耳熟能詳的儒家信條。誠信是中華民族的傳統美德。誠信既是個體道德要求的基石，也是社會秩序良性運行的基礎，又是規范社會主義市場經濟可持續發展的必要條件。而伊斯蘭教也非常強調誠信美德。首先，伊斯蘭教強調為人要誠實。因為誠實是建立人與人之間信任關系的基礎。《古蘭經》說：“你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起。”（《古蘭經》9：119）穆圣也說：“你們要堅持誠實，因為誠實會導人于善，善會導人于天國。一個人只要誠實，并追求誠實，在安拉那里他將被記錄為‘忠誠之士’。”伊斯蘭教不僅要求人們在日常生活中說真話、戒偽證，而且還要求在明知對自己或對自己的親人不利的情況下說真話、戒偽證。穆圣并把說假話、作偽證的危險性與以物配主、忤逆父母、殺人這3大罪相提并論。其次，在強調誠實的基礎上，伊斯蘭教還要求做到恪守信用。“你們當履行約言。”（《古蘭經》5：1）“當你們締結盟約的時候，你們應當履行真主的盟約。你們既以真主為你們的保證者，則締結盟約之后就不要違背誓言。”（《古蘭經》16：91）“偽信者的標志有三條：張口就說謊；締約后爽約；被信托時實施欺騙。”從這里可以看出，伊斯蘭教認為，人應當講信用，不接受信托則已，既已接受就要忠于自己所受的信托；不締結盟約則已，既已締結就要履行，切不可如小人一樣陽奉陰違。伊斯蘭教并把人與人之間的講求信義提到了信仰的高度來看待。穆圣說：“無忠誠之人無信仰，不守信之人無教門。”可見伊斯蘭教對于恪守信用之重視程度。

四、友善規范

“友”本義為朋友，“善”本義為吉祥。“友”、“善”相聯，基本意思就是交好、親近、和睦。友善作為一種道德規范，要求在處理人與人之間的關系時講求仁德、與人為善、關愛他人，即孔子所說的“仁者愛人”、墨子所說的“兼愛”。友善是中華民族古老而優秀的傳統美德之一。

伊斯蘭教也十分重視友善規范。伊斯蘭教所倡導的友善，涉及內容十分廣泛，主要包括以下幾點：首先，友善的基礎——人人平等。伊斯蘭教認為，真主創造了人類，所以不分男女、膚色、地域、貧富、門第、民族、種族、階級、強弱，一律平等。“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認識。”（《古蘭經》49：13）這種“認識”不是簡單意義上的認識，而是在告訴人們：人的地位是平等的，沒有高低、尊卑之分；雖然各個民族有不同的民族屬性，但他們之間不存在民族界限。其次，寬容。伊斯蘭教所要求的“寬容”，其一，對他人宗教信仰和宗教禮儀的寬容。“你們有你們的宗教，我也有我的宗教。”（《古蘭經》109：6）“對于宗教絕無強迫。”（《古蘭經》2：256）。其二，對惡行、錯誤的寬容。“寬容忍讓地對待對你輕率魯莽的人，原諒對你不公正的人，向對你刻薄的人施恩，與跟你斷絕關系的人保持友誼。”從善如流，寬容為懷，無疑是伊斯蘭教要求友善的形式。再次，人道主義。伊斯蘭教在人人平等理念的基礎上，指出人與人之間應當相互支持、相互幫助、實行人道主義。伊斯蘭教有關人道主義的內容有：在家庭關系上，要求父母慈愛子女、子女孝敬贍養父母，夫妻之間互敬互愛、互諒互讓，兄弟姐妹之間團結友愛、互相體貼；在朋友關系上，提倡嚴于律已、寬以待人；在鄰里關系上，主張鄰居之間加強友誼，互相幫助等。最后，講“中道”。伊斯蘭教對任何事情都以中正、中庸、均衡為原則。伊斯蘭教認為，謹守“中道”就是要不偏不倚——既重后世又重今世；既重物質又重精神；既履行自己的義務，又保證應得的權利；既講究公平，又追求效率；既維護集體利益，又要確保個人的權益；既對人友善、寬容，又當行則行、行為有度等。

總之，社會主義核心價值觀在個人層面所提出的愛國、敬業、誠信、友善，涵蓋了社會主義公民道德行為的各個環節，貫穿了社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德的各個方面，具有全面性和系統性的特點。而伊斯蘭教倫理觀中所倡導的愛國理念、敬業精神、誠信美德、友善規范與社會主義核心價值觀在個人層面的要求上具有一定的相通之處。發揮伊斯蘭教在促進經濟社會發展中的積極作用，以高度的文化自覺和文化自信，為構建社會主義和諧社會而共同努力。

參考文獻

[1]丁竹園.思想預防[N].北京：正宗愛國報.民國元年正月十五日

[2]馬壽千.辛亥革命時期回族資產階級知識分子對待民族宗教問題的態度[J].中國穆斯林.1981（2）

[3]楊兆鈞主編.云南回族史（修訂本）[M].昆明：云南民族出版社，1994：299

[4]任者春.敬 業：從道德規范到精神信仰[J].山東師范大學學報（人文社會科學版）.2009（5）

[5]哈基姆·穆罕默德·賽義德.雇主和雇工——伊斯蘭概念[M]第27—28頁.轉引自楊啟辰、楊華.中國伊斯蘭教的歷

史發展與現狀[M].銀川：寧夏人民出版社，1999：327

責任編輯/汪 洋