試論陶淵明詩文中的崇高與優(yōu)美

2012-12-31 00:00:00宿書婷

學理論·上 2012年9期

摘要：優(yōu)美與崇高從來就不是兩個相互對立的概念，而是相輔相成不可分割的兩個美學范疇。陶淵明的詩歌中既滲透著不為五斗米折腰的高尚氣節(jié)，又流露出對自然旖旎風光的迷戀，正可以看作是崇高與優(yōu)美的統(tǒng)一體。

關鍵詞：陶淵明；崇高；優(yōu)美

中圖分類號：I106.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）25—0131—02

陶淵明對于我們而言，跨越了一個悠久的年代，從這一點而論，就注定了他的崇高。康德認為“悠久的年代是崇高的。假如它是屬于過去的時代的，那么他就是高貴的。”[1]但我們認定陶淵明崇高并非單單以這個美學范疇上的關于崇高的闡釋為唯一標準，而是從他的優(yōu)美的詩歌中讀到了他人格的崇高。我們有理由認為他是一個集崇高與優(yōu)美于一身的人。

一、崇高

東晉是一個大地主世族專政的時期，政治的腐敗，官場黑暗。按照康德的理論，由于正當?shù)膮捑攵鴳阎鴳n郁的心情離開紛紛攘攘的世界，就是一種高貴。那么，作為隱士的陶淵明無疑就是一個高貴的本體。隱逸便也是崇高的一種表現(xiàn)形式了。“借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風，高舉尋吾契。”（《桃花源序并詩》）陶淵明在幾次掙扎之后，終于選擇了隱逸這種崇高的方式來維護自己高潔的心靈。

“一般地說，浮夸似乎是一出最難提防的毛病。一般力求壯麗的作家，為了避免人們指摘其虛弱無力、枯燥乏味，就不覺陷入此種過失。”[2]魏晉詩壇由于受清談之風影響似乎正陷入了這種情形，對于這種情形，陶淵明的山水田園詩以認真自然、不飾雕琢的品質(zhì)在魏晉詩壇中卓然獨立，在這些詩中陶淵明表現(xiàn)出了對歸隱生活的安貧樂道，正是朗基努斯所贊揚的崇高作家的精神。

人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。

開春理長業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負耒還。

山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。

四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗酒散謹顏。

遙遙沮溺心，千載乃相關。但愿長如此，躬耕非所愿。

在這首《庚戌歲九月中于西田獲早稻》詩里展示出的是作為農(nóng)民的普遍感受，“田家豈不苦，弗獲辭此難”也是唯有親自參加農(nóng)耕的人才能體會得到，而“四體誠乃疲，庶無異患干”則將由仕途而歸隱躬耕的士人的特殊感受展露無疑。他的田園詩正如朗基努斯所言是以樸素的心靈回響來展現(xiàn)崇高的。

天道幽且遠，鬼神茫昧然。結(jié)發(fā)念善事，■六九年。

弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。

風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。

造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。在己何怨天，離憂凄目前。

吁嗟身后名，于我若浮煙。慷慨獨悲歌，鍾期信為賢。

在這首《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》里，詩人回顧了自己的一生：在生活上詩人常常是糧酒斷絕，困苦潦倒，甚至是夜幕降臨盼清晨，而當清晨來了時又盼太陽落山。即便如此，歸隱之后，他也不肯赴任何一個征召或邀請，因為此時，“九域甫已一”（《贈羊長史》）的政治理想已經(jīng)破滅，他對統(tǒng)治者徹底喪失了信心，既然無法扭轉(zhuǎn)乾坤，只能在貧困中堅守自我。

上文已經(jīng)說過陶淵明生活十分貧苦，迫于生計他出來做官。他為什么不一直把官做下去，然后毫無后顧之憂地或者寫詩作文，或者把酒賞菊呢？他就是以這種清高表達著對當時統(tǒng)治者的不滿，而也是這種清高使他在生活中陷入窘境，于扭轉(zhuǎn)政局更是沒有絲毫影響，所以詩人更加悲憤愁嘆。在《雜詩》中他把這種感情抒發(fā)得淋漓盡致，我們可以感受到陶淵明對于時光易逝而又無能為力的慨嘆，這種慨嘆并不是單純的惜時之嘆，而是為自己的身世際遇和動亂的時局而嘆，這在他的許多詩文中均有體現(xiàn)，因此，這更突出了他形象的崇高。

二、優(yōu)美情懷

陶淵明的山水田園詩以生機盎然的自然景物為美，多表現(xiàn)出對自然景物觀照時所體驗到的欣喜和美感。例如《與子儼等疏》“見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復欣然有喜”，文中所描繪的正是春夏之交充滿生機的景象，這使作者由衷地感到欣喜；又如《歸去來兮辭》中有“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，欣欣向榮的樹木和汩汩而出的泉水煥發(fā)出一片勃勃的生機，我們從詩中感受到的是生命綻放的優(yōu)美；再如《時運》中說“山滌余靄，宇暖微霄。有風自南，翼彼新苗”，這又展示了大自然生機勃勃、活潑流動的優(yōu)美景象。

陶淵明深愛自然，以真為美。宋代羅大經(jīng)在《鶴林玉露》卷五中說“士豈能長守山林，長親蓑笠，但居士朝軒冕時，要使山林蓑笠之念不忘，乃為勝耳，淵明《赴鎮(zhèn)軍參軍》詩曰：‘望云慚高鳥，臨水愧游魚；真想初在襟，誰謂形跡拘。’似此胸襟，豈為外榮所點染哉！”[3]

黑格爾說：“美是理念的感性顯現(xiàn)。”[4]“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，進桃花源之前的一路優(yōu)美景象已經(jīng)令人陶醉，而進入桃花源之后，更顯一派恬淡寧靜的自然風光：“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。在展現(xiàn)自然風光的優(yōu)美之后，作者便開始真正為我們描繪淡泊寧靜中呈現(xiàn)出來的優(yōu)美景象：“相命肆農(nóng)耕，日入所從憩”，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”……這樣的桃花源是真善美的高度統(tǒng)一體，更是陶淵明社會審美的至境。

雖然東晉時期的政治黑暗腐敗，對生活抱著樂觀的態(tài)度。如：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（《歸園田居》其一），一旦脫離了束縛，就更加不吝對生活的贊美。

“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）。這說明他當然明白衣食是生存的重要前提，但在足以維持生活后就不必再去追求了，因為它們的作用只是用來保障心靈的安逸嫻靜。他之所以多次出仕，原因也正在于此。他滿足于這種雖然貧窮，卻能使精神自適安然的田園生活，“弱齡寄事外，委懷在琴書；被褐欣自得，縷空常宴如”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》）。雖然布衣蔬食，簞瓢屢空，他卻仍能從窘境中體會到精神的歡愉和快慰，依舊顯露出嫻靜灑脫、怡然自得的優(yōu)美。

在中國哲學史上，關于生死的問題歷來是爭論的焦點，唯物主義認為形盡神滅，形神相依；而唯心主義認為形盡神不滅，形神可分。陶淵明雖受玄學影響，卻并未陷入清談求仙的論調(diào)，而是堅定地站在了唯物主義的一邊。他在《挽歌詩》三首中說：“死去何所道，托體同山阿”（《挽歌詩》），他認識到有生必有死，形盡則神滅。最集中最形象地表達形影統(tǒng)一、形盡則神滅的觀點的作品是他的《形影神》三首。

三、崇高與優(yōu)美的辯證統(tǒng)一

而在康德的理論中，純樸和高貴也是崇高的表現(xiàn)形式。“崇高的情操要比優(yōu)美的情操強而有力”[1]，“另一方面，優(yōu)美感當中完全缺乏高貴的成分時，就會蛻化變質(zhì)，于是人們就稱之為愚昧可笑。”[1]陶淵明的詩文多表現(xiàn)為崇高的思想，卻讓我們不覺得他的崇高高不可攀。如著名的《停云》詩有：“藹藹停云，■時雨，八表同昏，平路伊阻。靜寄東軒，春醪獨撫；良朋悠邈，搔首延■。”前四句影射時局，奠定了崇高的感情基調(diào)，而接下來的四句又淡化了詩的開端所帶來的壓抑情緒。

陶淵明的山水田園詩更是如此。他的山水田園詩作寄托著深遠的政治理想。如《歸鳥》：

其一：

翼翼歸鳥，晨去于林。遠之八表，近憩云岑。

和風不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。

其二：

翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。

遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。

其三：

翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。

雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。

其四：

翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標。

晨風清興，好音時交。■繳奚施，已卷安勞！

這首詩約作于與《歸園田居》同時，也就是陶淵明彭澤歸田之后。明代黃文煥的《陶詩析義》認為本詩是以比體做賦，上承《詩經(jīng)》“比”的傳統(tǒng)寫法，用歸鳥喻己，鋪陳賦事也用比喻。首章重點落于“八表”，抒寫自己高潔而自由的心志；次章的重點在于云林，極寫性愛自然；三章落于歸棲，反映詩人“不思天路”的淡泊；末章重點在寒條、森標。“■繳奚施，已卷安勞！”再如《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。天氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”本詩的開頭即顯露出了出世歸隱的淳樸的高貴，而接來下的景物描寫又顯出靜謐閑適的優(yōu)美，這是在優(yōu)美中感受到他品格的崇高的極好佐證。

參考文獻：

[1][德]康德.論崇高感和優(yōu)美感[M].何兆武，譯.北京：商務印書館，2001.

[2][古羅馬]朗基努斯.論崇高[C]//章安祺.謬靈珠美文譯文集.北京：中國人民大學出版社，1998.

[3]北京師范大學中文系，北京大學中文系文學史教研室.陶淵明資料匯編[G].北京：中華書局，1962.

[4][德]黑格爾.美學：第1卷[M].朱光潛，譯.北京：商務印書館，1979.

[5]王瑤.陶淵明集[M].北京：人民文學出版社，1956.

[6]龔斌，較箋.陶淵明集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[7][唐]房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[8][南朝]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1977.

[9]龔斌.陶淵明傳[M].上海：華東師范大學出版社，2001.

[10]袁行霈.陶淵明研究[M].北京：北京大學出版社，1997.

[11]陳順智.東晉玄言詩派研究[M].武漢：武漢大學出版社，2003.