“東北亞文化共同體”構(gòu)建的可行性分析

摘 要：東北亞文化共同體是近年來(lái)比較新穎的話題，與東北亞經(jīng)濟(jì)共同體、東北亞集體安全模式有所不同，它主要強(qiáng)調(diào)中日韓三國(guó)如何運(yùn)用文化軟實(shí)力來(lái)抵消現(xiàn)實(shí)利益沖突和歷史問(wèn)題糾葛來(lái)促進(jìn)彼此之間的關(guān)系。本文就是對(duì)東北亞文化共同體構(gòu)建的可行性進(jìn)行比較深入的分析。

關(guān)鍵詞：文化共同體；軟實(shí)力；儒家文化

中圖分類號(hào)：D81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002—2589（2012）25—0038—02

東北亞地區(qū)從19世紀(jì)中期開(kāi)始，就成為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，各種利益在這里交匯。尤其是美國(guó)的插足，使得朝鮮半島至今仍處在對(duì)峙的狀態(tài)之下。可以說(shuō)，東北亞的局勢(shì)事關(guān)整個(gè)國(guó)際關(guān)系走向，而地區(qū)大國(guó)：中日韓的合作或沖突都會(huì)對(duì)東北亞局勢(shì)產(chǎn)生重要影響。中日韓三國(guó)作為地區(qū)大國(guó)，社會(huì)制度、歷史糾葛、政治利益沖突等問(wèn)題難以短期內(nèi)解決；而文化，按照奈的觀點(diǎn)是軟實(shí)力的重要構(gòu)成部分，擁有強(qiáng)大的影響力；所以雖然許多學(xué)者想模仿歐盟，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)入手，但對(duì)東北亞地區(qū)來(lái)說(shuō)，以文化共同體作為開(kāi)端是最好的。（見(jiàn)圖1）

韓國(guó)著名政治家和國(guó)際問(wèn)題專家羅鐘一博士多年來(lái)深入研究東北亞問(wèn)題，提出了建構(gòu)東北亞文化共同體的設(shè)想。他認(rèn)為，從政治和經(jīng)濟(jì)方面建立共同體現(xiàn)在還存在一定困難，但是可以考慮東亞的文化或文化產(chǎn)業(yè)共同體的可行性，將其看作保證國(guó)家間穩(wěn)定與合作的手段，而不是創(chuàng)造作為結(jié)果的國(guó)家共同體。①在此我們不妨假設(shè)構(gòu)建“東北亞文化共同體”是可行的。

一、“東北亞文化共同體”構(gòu)建的重要性

（一）有利于維護(hù)朝鮮半島的和平與安全

蘇聯(lián)解體、東歐劇變標(biāo)志著二戰(zhàn)后以美蘇為核心的東西方對(duì)峙的結(jié)束，冷戰(zhàn)成為了歷史。但朝鮮半島南北雙方依然處于分裂和對(duì)峙的狀態(tài)，朝鮮半島局勢(shì)時(shí)緊時(shí)緩。朝鮮核危機(jī)成為東北亞地區(qū)乃至國(guó)際的熱點(diǎn)問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決關(guān)乎朝鮮半島的和平與安全。東北亞文化共同體的構(gòu)建就是強(qiáng)調(diào)文化的作用，朝鮮半島南北同屬朝鮮民族，擁有同樣的血脈和傳統(tǒng)。朝鮮半島的和平統(tǒng)一只能依靠相互的溝通與理解，進(jìn)而達(dá)到融合統(tǒng)一。

（二）有利于加強(qiáng)東北亞各國(guó)之間的雙邊關(guān)系與互信合作

國(guó)際政治中安全與信任都是稀缺的資源，以權(quán)力界定的利益大多數(shù)時(shí)候都是傾向于零和狀態(tài)。中日韓三國(guó)由于各種各樣的原因，在雙邊關(guān)系的發(fā)展上一直是處于一種“政冷經(jīng)熱”的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)的相互依賴并沒(méi)有給政治互信帶來(lái)顯著效果，那么文化上的交流與溝通就必須擔(dān)此重任。其實(shí)任何多邊的舞臺(tái)都只是為了一個(gè)目的：那就是雙邊關(guān)系的促進(jìn)。東北亞一體化任何實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的取得也要依賴于各種雙邊政治關(guān)系的推動(dòng)。

（三）有利于維護(hù)東北亞的繁榮與穩(wěn)定

冷戰(zhàn)后的東北亞總體形勢(shì)趨向緩和，但仍處在重大的歷史變動(dòng)時(shí)期，在政治和軍事上依舊存在許多不確定因素，冷戰(zhàn)時(shí)期形成的戰(zhàn)略格局并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的改變，仍面臨著許多傳統(tǒng)或非傳統(tǒng)安全威脅。而以東北亞文化共同體為基礎(chǔ)的東亞一體化將有利于各國(guó)加強(qiáng)一致行動(dòng)，為維護(hù)東北亞的繁榮與穩(wěn)定作出共同的努力。

二、“東北亞文化共同體”構(gòu)建的有利條件

（一）文化軟實(shí)力具有潛移默化的能力

按照奈對(duì)軟實(shí)力來(lái)源的介紹，“國(guó)家的軟實(shí)力主要來(lái)自三種資源：文化、政治價(jià)值觀及外交政策。”[1]文化作為軟實(shí)力的重要來(lái)源之一，對(duì)國(guó)家間相互吸引和互相理解具有重要的作用。近年來(lái)軟實(shí)力成為風(fēng)靡國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的最流行的關(guān)鍵詞，它深刻地影響了人們對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，使人們從關(guān)心領(lǐng)土、軍備、武力等有形的“硬實(shí)力”，轉(zhuǎn)向關(guān)注文化、價(jià)值觀等無(wú)形的“軟實(shí)力”。所以說(shuō)以文化共同體為基礎(chǔ)來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)東北亞各國(guó)之間的互信合作是有理論依據(jù)的。

（二）儒家文化的同質(zhì)性

“儒家思想是中國(guó)文化的主流思想，也是具有人類普遍意義的價(jià)值文化。作為中國(guó)的主流思想，它養(yǎng)育了中國(guó)有別于西方的古代文明。作為人類普遍的價(jià)值文化，形成了獨(dú)特的東亞儒家文化圈”[2]。東亞儒家文化圈由中、日及朝鮮半島構(gòu)成，儒學(xué)的典型形態(tài)即東亞國(guó)家的儒家文化形態(tài)。中日韓三國(guó)同屬東亞儒文化圈，在飲食、服飾、傳統(tǒng)習(xí)俗以及圍棋、書畫藝術(shù)等方面都具有高度同質(zhì)性。

中國(guó)作為儒家文化的原創(chuàng)國(guó)，儒家文化博大精深。日本和韓國(guó)作為接受儒家文化的子文化，又恰好將儒學(xué)的價(jià)值理性和工具理性兩方面各自作了極大發(fā)揮，從而將儒家文化內(nèi)在的各種文本功能在不同的文化主體中作出了現(xiàn)實(shí)的多種設(shè)釋。因此，考察東北亞歷史發(fā)展的脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)儒學(xué)是最有資格成為該共同體的文化背景與思想基礎(chǔ)。

（三）中日韓三國(guó)對(duì)文化交流與合作的熱情與投入

中日韓三國(guó)政府對(duì)于文化方面的交流歷來(lái)都是不遺余力的。2007年9月20日三國(guó)文化部長(zhǎng)在江蘇南通簽署《南通宣言》，就深化三國(guó)間的全面文化合作達(dá)成了廣泛一致，這是中日韓三國(guó)首次建立文化交流官方合作機(jī)制。中國(guó)的昆曲、日本的狂言、韓國(guó)的唱?jiǎng)　@些在東亞三國(guó)傳承幾個(gè)世代的藝術(shù)精華，將在更寬廣的舞臺(tái)上展現(xiàn)風(fēng)采。

韓國(guó)人文社會(huì)研究會(huì)理事長(zhǎng)崔松和在2005年6月12日召開(kāi)的中韓人文科學(xué)振興學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出：“東北亞各國(guó)應(yīng)加強(qiáng)相互理解，以解除不信任和矛盾，這樣才可以加強(qiáng)相互間的合作。在此基礎(chǔ)之上，想提出一個(gè)方案，建立東北亞文化共同體。當(dāng)今世界以美國(guó)為中心大體分成了北美地區(qū)共同體和歐洲共同體，以共同體為基礎(chǔ)形成了新形式的政治、經(jīng)濟(jì)、文化秩序。”他提議，在相互信任的基礎(chǔ)上，由中、日、韓等東北亞國(guó)家“建立為了東北亞和平繁榮的文化共同體。”對(duì)此，社科院文獻(xiàn)信息中心主任黃長(zhǎng)贊成崔松和的說(shuō)法，“關(guān)于歷史問(wèn)題的分歧不應(yīng)該阻礙文化和學(xué)術(shù)方面的交流與合作”[3]。

廣泛的文化交流也得到三國(guó)民眾的歡迎與支持。近年以來(lái)，韓劇《大長(zhǎng)今》等掀起的“韓流”和日本作家村上春樹(shù)等為代表的“和風(fēng)”，受到中國(guó)年輕人的追捧，中國(guó)的功夫片、歷史劇也同樣在日韓廣受歡迎。

三、“東北亞文化共同體”構(gòu)建的阻礙因素

（一）歷史糾葛使東北亞共同體的構(gòu)建陰霾籠罩

關(guān)于歷史問(wèn)題，除了日本在二戰(zhàn)對(duì)亞洲鄰國(guó)的入侵，還包括更早的以中國(guó)外中心的宗藩體制給日本、韓國(guó)等國(guó)帶來(lái)的消極影響。二戰(zhàn)中日本對(duì)韓國(guó)和中國(guó)人民犯下了滔天的罪行，但是它不僅不肯承認(rèn)其罪行，還屢屢傷害鄰國(guó)人民的感情，“南京與名古屋斷交事件”①就是一個(gè)例子。2006年5月3日環(huán)球在線消息：韓國(guó)外交通商部長(zhǎng)官潘基文5月3日表示，韓日之間不幸的歷史問(wèn)題尚未得到解決，這對(duì)韓日兩國(guó)乃至東北亞的和平與繁榮都是不幸的。這同樣適用于中日之間的歷史問(wèn)題。宗藩體制是中國(guó)與周邊國(guó)家間表示政治臣屬關(guān)系的一種模式，體制內(nèi)各國(guó)的關(guān)系是不平等的，嚴(yán)重的等級(jí)意識(shí)導(dǎo)致沉重的歷史包袱，成為中國(guó)威脅論的天然載體，造成各國(guó)對(duì)中國(guó)的疑慮與擔(dān)憂。

（二）領(lǐng)土爭(zhēng)端阻礙著三國(guó)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展

中日在釣魚島、韓日在獨(dú)島問(wèn)題上都存在根本的分歧；東北亞各國(guó)也存在著大陸架、海洋專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)劃界的爭(zhēng)端。隨著陸地資源的日益減少，地區(qū)各國(guó)都轉(zhuǎn)向海洋資源的開(kāi)發(fā)與利用，今后地區(qū)各國(guó)關(guān)于大陸架和海洋權(quán)益的爭(zhēng)奪將變得更加突出。如何解決各國(guó)間的這些爭(zhēng)端問(wèn)題也的確考驗(yàn)各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的智慧，并且對(duì)東亞一體化的實(shí)現(xiàn)具有積極的意義。

（三）基于現(xiàn)實(shí)利益的主導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪

二戰(zhàn)后形成的舊金山體系還沒(méi)有徹底打破，隨著東北亞地緣政治格局的變化與重構(gòu)，開(kāi)始顯現(xiàn)出對(duì)地區(qū)主導(dǎo)地位的角逐和競(jìng)爭(zhēng)，存在著以國(guó)家安全利益為核心的戰(zhàn)略性沖突。這在中日之間表現(xiàn)得尤為明顯：中日兩國(guó)中的任何一個(gè)國(guó)家取得了東北亞（乃至是東亞）的主導(dǎo)地位，就意味著具備了成為世界大國(guó)的基礎(chǔ)性條件。由于雙方實(shí)力對(duì)比的變化和國(guó)際局勢(shì)轉(zhuǎn)換，日本已基本不具備這樣的可能，但是卻并不甘心落于下風(fēng)，仍然想在中國(guó)未曾獲得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)之前放手一搏，當(dāng)前中日發(fā)生的一系列激烈沖突就是證明。

（四）大國(guó)因素使得東北亞的問(wèn)題更加錯(cuò)綜復(fù)雜

從地緣政治角度看，美國(guó)不是地理上的東北亞國(guó)家，但卻是影響和決定東北亞地緣政治的重要角色。美國(guó)繼續(xù)鞏固其在亞太地區(qū)的主導(dǎo)地位，并把戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移到亞太地區(qū)，東北亞事態(tài)的發(fā)展與美國(guó)是息息相關(guān)的。與美國(guó)不同，按地域劃分，俄羅斯是名副其實(shí)的東北亞區(qū)域內(nèi)國(guó)家。為了實(shí)現(xiàn)冷戰(zhàn)后“民富國(guó)強(qiáng)”的發(fā)展目標(biāo)，俄羅斯確立了兼顧東西方的“全方位外交戰(zhàn)略”，其中東北亞在這個(gè)戰(zhàn)略中都占有突出的位置。所以俄羅斯在東北亞問(wèn)題上的立場(chǎng)和態(tài)度關(guān)系重大。

四、結(jié)論

功能主義學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家間在一個(gè)領(lǐng)域的成功合作會(huì)向其他領(lǐng)域“外溢”。②這也是近年來(lái)各種區(qū)域性經(jīng)濟(jì)合作組織成立的理論依據(jù)。歐盟就是一個(gè)極其成功的范例，但是我們不得不思考除了經(jīng)濟(jì)，還有沒(méi)有其他的依托呢？中日韓三國(guó)在文化方面的這種同質(zhì)性能不能為政治合作打開(kāi)一個(gè)突破口呢？通過(guò)以上分析，我們可以看出，東北亞文化共同體的構(gòu)建是必要的，并且前景廣闊。當(dāng)然這也需要區(qū)域內(nèi)各國(guó)特別是中日韓三個(gè)大國(guó)起到帶頭作用，讓東北亞文化共同體成為東北亞甚至是東亞一體化史上意義重大的一步。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：李 慧）