弘揚主文化 控制亞文化推動社會主義文化全面繁榮

摘 要：當今世界形勢風云變幻，我國在構建和諧社會的時代背景下，如何推動社會主義文化全面繁榮，是我國和諧社會構建的重要內容，也是和諧社會發展的一個重要條件。文化分主文化、亞文化，其中亞文化中最值得警惕的是越軌亞文化，它往往與危害社會的行為存在著千絲萬縷的聯系。當今我國文化領域的現狀是越軌亞文化大量滋生，主流文化遭遇了前所未有的挑戰，筆者認為，要達到上述目標，必須要大力弘揚主文化，控制亞文化，以推動社會主義文化的全面繁榮。

關鍵詞：主文化；亞文化；全面繁榮

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）25—0022—02

人類社會已經跨入21世紀，我國進入全國建設小康社會，加速推進社會主義現代化建設的新的發展階段。國際形勢時刻發生著深刻的變化。世界多極化和經濟全球化的趨勢在曲折中發展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。各種思想早已沖破了我國曾經緊閉的大門，潛移默化地影響著人們的行為方式和思想觀念。意識形態領域出現雜糅的局面，亞文化大量產生，一些越軌亞文化泛濫，社會主流文化遭遇了前所未有的巨大挑戰。在新的形勢下，如何保證文化建設為經濟建設服務，如何在復雜的形勢下堅持先進文化前進方向，如何在推動社會主義文化大發展大繁榮的實踐中，努力探索中國特色社會主義文化發展道路，是時代賦予我們的艱巨使命。如何實現上述目標，社會各界見仁見智，各抒己見。筆者認為，若要實現上述目標得以實現，應該大力弘揚主文化，合理地控制亞文化，推動社會主義文化全面繁榮。

一、文化、亞文化和越軌亞文化

文化的概念歧義多端，很難界定。據不完全統計，有關“文化”的定義共計不下200種。研究文化的法國學者維克多·埃爾感嘆：企圖或者聲稱給文化概念確定范圍是徒勞的[1]8。“文化是人類勞動、智慧和感情創造的產品的總和。包括人們的價值觀念、行為規范、社會制度、文學藝術、音樂美術、哲學、歷史、宗教和科學技術等意識形態和勞動成果。”[2]

在當今的全球化背景之下，文化的功能日益突出。“文化賦予我們的生活以意義，給予我們自身同一性，并從蕓蕓眾生中理出秩序。”[3]“伴隨全球化的發展，文化開始越出原有的學理層面，快速走入日常生活，對社會各領域形成巨大沖擊。像西方文化的傳播、擴散，不僅深刻地侵蝕著發展中國家的民族文化，而且潛移默化地影響著這些國家的生活方式、消費方式、生產方式以及人們的社會心理，其教化功能、消費功能、審美功能、經濟功能等集于一身，發揮著愈來愈大的作用。”[4]

亞文化的概念與主文化相對。所謂主文化，是指一個特定社會中文化的主流，即在社會上占主導地位的，為大多數社會成員所接受的文化。主文化顯示的是一個特定社會中文化的共通性、同質性，能夠對大多數社會成員的價值觀、行為方式、思維方式產生極大影響。德國的著名犯罪學家施耐德曾經指出：“亞文化指的是一種社會性的行為和價值體系，它獨立于社會上主導的行為和價值體系而存在，但仍然是這一主要體系的一部分。生活在亞文化中的群體分享主導文明的因素，但也保持某些獨特的行為榜樣和價值觀念。”[5]一般來說，亞文化并不直接否定主文化。亞文化群體具有與主流文化存在差異的價值觀，并且亞文化群體之間的價值觀念也各不相同。通常情況下，一個特定的亞文化，其接受和認同的群體往往只是社會的一部分成員。亞文化與主文化，并存于社會，又有其與主流文化不同的獨特內涵。

提到亞文化，必須明確一個子概念：越軌亞文化。越軌亞文化指對于特定社會的規范文化的群體拒斥，是亞文化中與主文化直接對抗的文化群。其與一般亞文化的區別在于，一般亞文化雖然與主文化有所區分，但是并不形成與主文化的直接對抗。一般情況下，它們所擁有的特殊規范雖然并非社會共同遵從的規范，但卻有自身的立足之處，通常能夠為社會的規范文化體系所容忍或包容。而越軌亞文化則不同。由于其與主文化的對抗性，因此很容易為主文化所不容，它們的特殊規范則通常招致主流文化的否定甚至排斥。簡言之，一般亞文化與越軌亞文化的主要區別在于與主文化的關系：一般亞文化與主文化之間往往是包容的、融洽的，而越軌亞文化則不然，其與主文化之間通常是相悖的、對抗的關系。顯然，越軌亞文化對于社會而言，是需要提高警惕、妥善引導和監管的。

因此，要做好文化工作，必須要大力弘揚主文化，加強主文化的滲透力，同時必須要關注亞文化的產生，對其采取適當的控制手段。對于亞文化中的越軌亞文化，則更要提高警惕，加以監管。

二、指導思想和原則

當今我國復雜的文化背景下，我們在弘揚主文化、控制亞文化，推動社會主義文化全面繁榮進程中一定要遵循以下原則：

首先，“和而不同”：正確處理弘揚主文化與提倡多元化的關系。

“和而不同”思想源遠流長，發展至今被賦予了新的含義。就是要用寬容精神和包容胸懷來承認差異，互濟互補，“不同”中尋求“和”，從而達到統一、和諧，促進事物發展。這一古老思想在我國當代文化政策方面得到了一脈相承的印證。李長春在2010年全國宣傳部長座談會上的講話指出，弘揚主旋律，就是要堅持為人們服務、為社會主義服務的方向、提倡多樣化，就是貫徹百花齊放、百家爭鳴的方針。要積極吸收、引用“不同”，不能只是照搬拿來，進行簡單的相加或同化，而是一個吸收、改造和重建新的一個“不同”的過程。實現我國和諧社會的構建目標，既保證主文化的主導地位，又促使文化多樣化健康發展，“和而不同”是一條最佳途徑，是社會主要文化發展繁榮的活力所在。

第二，必須明確亞文化有其存在的必要性和合理性。隨著社會生產力的高速發展、工業化水平的不斷深入，加之社會流動的存在，催生了不同的文化群體，這些新的文化群體無形中沖擊和破壞著傳統文化，潛移默化地塑造著新的社會文化體系。因而，這是一個破壞期、過渡期、動蕩期、轉換期和生長期。誠如亨廷頓所言：現代性意味著穩定，現代化則孕育著動亂。在現代化過程中，有舊事物的滅亡，有新事物的誕生和發展，所有這一切，都無法逃避苦痛、震顫和磨難，也難免會有扭曲的形態來實現。這一切，我們都可以看作是現代化的陣痛。這種陣痛是現代化過程中所必經的。伴隨著舊社會文化結構的瓦解和新的社會文化結構體系產生，必然會有這樣的表現，經歷這樣的歷程。其存在是有歷史必然性的，因而，我們必須順應歷史規律，在充分認識到這一現實的前提下加以引導。

第三，明確文化整合的總體思路。對文化的控制容易陷入兩個極端：一是一味壓制，二是肆意放縱。“遵守規范不等于扼殺欲望或迫使欲望麻木，張揚個性又不等于允許越軌。人類社會的文化控制就有如大禹治水，疏導要比堵塞更有效，只講社會本位，不講個性解放，或只講個人欲求，不講社會秩序均是無益的。犯罪的文化控制是要求兼顧。把妊娠的污水和新生的孩子一起潑出去終歸是愚蠢的。”[6]

因而，改革的大趨勢呼喚社會文化登臺，社會的發展需要社會文化整合。時代呼喚社會文化整合為我國人民提供一個和諧的文化環境，抑制越軌亞文化發展，也有賴于社會文化整合的最終完成。必須強調，文化整合并非是簡單粗暴地排擠所有亞文化，而是一個綜合的系統過程。

三、文化整合的具體措施

（一）加強主流文化的滲透力

當今社會，一個不可忽視的事實是，主流文化在不斷地消解。主流文化的生命力羸弱，亞文化盛行。因為我國的政治文明建設任重而道遠，許多時候信息的公開透明未能實現，主流文化的宣傳固守傳統，在民眾的印象中，主流文化思想僵化、內容空洞、居高臨下，顯得較為生疏和虛偽。反倒是亞文化的外表，顯得更加親切。因此，我們必須用恰當的方式弘揚主旋律。尤其要不得早年“高大全”式的宣傳，剝離了榜樣人物的基本人性，將其無限度“拔高”，反而消解了可信性。我們應該致力于從內容和形式上保證主流文化的優越性，不給不良亞文化以可乘之機。

（二）適當控制亞文化

首先要強調的是，對于亞文化的控制，不能簡單粗暴地“一禁了之”。

第一，繼續健全法律制度，加強文化市場的管理。從文化傳播的源頭上加大整治力度。

策略一，對傳統媒體的監管回歸應有之位。目前對傳統媒體的監管，時常搖擺于兩極之間。時而過分緊張，審核程序嚴格；時而又監管缺位，使不良亞文化借此載體面世。比如，電視電影時常可見暴力充斥，而且，現在好多娛樂節目為求收視率而走向低俗，很多內容都是低級趣味的，宣揚低俗文化，而且普遍缺乏人文關懷。對此，學者趙汀陽有鞭辟入里的分析：現代商業和傳媒所領導的就是一個人類集體墮落的文化運動，它以大眾“喜聞樂見”為理由把文化的結構由“向高看齊”顛覆成“向低看齊”，從而消除了文化和精神的品級制度，以弱智替換精致、以低俗淘汰高貴[7]。

策略二，加強對新興媒體的控制。在當今以網絡為代表的新型媒體廣泛傳播之時，網絡正以其獨特的多樣性、互動性吸引著越來越多的關注。網絡文化正在改變著我們的生活。如何在新形勢、新挑戰下做好文化工作，是擺在文化工作者乃至全社會面前的一個重大課題。

不能盲目排斥網絡文化。中國社會科學院哲學研究所研究員、博士生導師金吾倫先生指出，保護民族文化，不是像對待一件古代文物那樣把它與周圍世界隔絕開來。相反，一種文化只有與時代相適應，不斷地更新和發展，又不失去自身傳統的特色，才是一種有生命力的文化，一種根深葉茂的文化。

必須正確監管網絡文化。網絡所具備的特性使暴力色情文化的傳播方式增加了更新、更“便捷”的載體。充斥在網絡中的若干“門”每每引起廣泛關注，大量下載。對網絡的控制方面，雖然近年來我們取得了一些成果，但是仍然問題很多。比如仍然有一些法律法規的空白，未能做到“有法可依”，因此急需健全相關法律法規。

第二，一定要嚴格司法，以降低犯罪數量，使一切已經實施的惡意傳播越軌亞文化的犯罪行為都必然受到揭露和懲罰，減少并逐漸杜絕“漏網之魚”。貝卡里亞在其作品《論犯罪與刑罰》中指出：“對于犯罪最強有力的約束力量不是刑罰的嚴酷性，而是刑罰的必定性。”[8]在目前我國文化市場的監管中，“嚴打”之風普遍，通常是搞突擊檢查，缺乏長期性和穩定性。因此要加強構建防控網絡真正實現“天網恢恢，疏而不漏”，徹底打消非法出版者和經營者的僥幸心理。避免非法出版者和經營者與文化管理者“打游擊”，一時的銷毀某些非法文化產品，但是非法生產者和經營者則換個時間換個地點繼續肆虐毒害社會。必須及時、果斷地懲治那些頑固分子，既挽救其本人，又告誡其他成員，同時可以打擊和瓦解不良亞文化。

第三，使社會主義核心價值觀內化于每個公民的行為之中，減少越軌亞文化對人的影響——強化“內因防御”，提高人們對于不良亞文化的“免疫力”。

精神文明建設需要高揚時代主旋律，弘揚傳統文化中的精華，吸收外來文化的先進部分，爭取達到“以科學理論武裝人，以正確輿論引導人，以高尚精神塑造人，以優秀作品鼓舞人”，弘揚社會主義榮辱觀。逐步提高民眾的文化素養，增強對不良亞文化的“免疫力”。

筆者不揣冒昧，提出了大力弘揚主文化，適當控制亞文化的粗淺意見，嘗試著提出了一些具操作性的方法，以期為推動社會主義文化的全面繁榮盡一份綿薄之力。

參考文獻：

[1]維克多·埃爾.文化概念[M].康新文，等，譯.上海：上海人民出版社，1988.

[2]謝子傳.試論文化與犯罪[J].中央政法管理干部學院學報，1999，（2）.

[3]羅伯特·F.墨菲.文化與社會人類學引論[M].王卓君，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1988：35.

[4]豐子義.全球化與民族文化的發展[J].哲學研究，2001，（3）：11—19.

[5]劉樹選.論亞文化對職務犯罪心理形成的影響與遏制對策[EB/OL].正義網，http：//www.jcrb.com/zyw/n482/ca336435.

html，[2005—09—25].

[6]吳宗憲.西方犯罪學史[M].北京：警官教育出版社，1997：652.

[7]趙汀陽.每個人的政治[M].北京：社會科學文獻出版社，2011：70.

[8][意]貝卡里亞.論犯罪與刑罰[M].黃風，譯.北京：中國大百科全書出版社，1993：59.