女性主義解讀與中學語文文本解讀實踐

摘要：女性主義解讀是一種具有女性價值取向和審美趣味的文本解讀方法，它引發了人們對集體無意識男權中心解讀觀的深刻反思。從女性主義的視角關照中學語文文本解讀，解構男性話語中心，重建女性話語體系乃當務之急。

關鍵詞：女性主義 語文 文本解讀

女性主義（feminism）解讀是一種具有女性價值取向和審美趣味的文本解讀方法，注重“性別意識”及文化建構。女性主義解讀理論的出現動搖了幾千年來人類社會正統的思想觀念和價值體系，引發了人們對集體無意識男權中心解讀觀的深刻反思，成為二十世紀后半葉西方重要的文本解讀理論與方法之一。

一、女性主義解讀的理論基礎及基本觀點

伍爾芙指出，女性有自己的獨特的處境和觀察事物的角度，她們應該有自己的，完全不同于男性的文風和語言。例如女性作家不能擺脫她們在文學創作上受歧視的地位，她們首先必須建立婦女自己的批評標準，為婦女的自由創作開辟一間自己的屋子。其“雙性同體觀”是女性作家第一次突破傳統性別對峙的局面，試圖在歷史的夾縫中為女性確立一個主體的位置。其后，波伏娃認為，在男權控制的社會中，女性是第二性，是“他者”。波伏娃認為，女性的自我形成是男性標準的產物，在女性和男性之間存在一種附屬和支配、次要者和主要者、客體和主體、他者和自我的關系。女性要成為一個獨立的人，必須將男性作為“他者”，這一建立在存在主義哲學基礎上的“女性”主體理論，拒絕了本質主義的觀念，以社會分析的方式取代了生理決定論，從而從理論上和批評實踐上為女性主義文本解讀提供了范例。

女性主義解讀前期的研究，主要集中在揭示性別刻板印象、性別再生等上面。性別刻板印象就是人們對男性或女性在行為、角色、人格特征等方面予以的期望、要求和僵固不變的看法。男性理智、客觀性、獨立性等，女性則較多地被分配給一些帶有侮辱性質的品質，如情緒化、不理智、依賴性等。性別刻板印象在一定程度上反映了男女社會角色的現實，但同時也使這種現實合理化、固著化。而特別值得注意的是，性別刻板印象會使人們把某些行為特征與特定的性別人群聯系在一起，并不應簡單歸因于性別差異的其他方面。這樣的推斷和延伸為現存的性別不平等狀況提供了合理的解釋，維護了既定的社會性別秩序和角色分工模式，造成了新一輪的性別再生。

女性主義解讀后期的典型代表是以批判的姿態出現在后現代文化景觀中的后現代女性主義。它一反以往女性主義從性別、經濟、文化的角度尋找原因及出路的套式，轉而向理論本身提出挑戰，它不僅要顛覆男權主義秩序，消解現行的男女兩性觀念，解構所有以往有關兩性關系的理論，抨擊男性中心的精神、理性和邏輯，而且要顛覆以往傳統女性主義據以存在的基礎，其目的是超越傳統女性主義自身難以克服的局限，試圖建立起一種全新的女性主義話語，推動女性主義的進一步完善和發展。后現代女性主義接受了福柯的“話語即權力”的重要思想，認為男性對女性的壓制來源于男性話語的霸權統治，女性主義要把目光從解釋現實事實轉移到關注話語上來，建立起女性的話語系統，從而產生出女性權力。

后現代女性主義在認識論上采取多元論的立場，強調認識的多樣性和差異性。她們把“男女平等”看成是在承認個性獨特性的前提下女性與男性的具體的平等。這種平等不是女性進入男性領域、用男性標準來要求女性的權益和衡量女性的解放，而是女性以其自身為標準努力做好女人。這樣，消解男女二元對立的思維模式，認為男性是為女性的盟友和伙伴，男女關系應從原有的男性統治模式轉變為伙伴關系模式。以對話、互補和共識取代矛盾、沖突和對抗，達到以性別差異為其礎的男女平等、和諧共處的模式。因此，后現代女性主義在追求男女平等的努力中，視野更加廣闊，手段和途徑也更為多樣化。

二、女性主義與語文文本解讀實踐

中學時期正是青少年形成正確的人生觀、價值觀和性別意識的關鍵階段，語文教學理應發揮其獨特的育人作用，但無論從教材到教學，性別歧視問題成了整個社會的集體無意識。從女性主義的視角對中學語文文本解讀，發現其陷入雙重困境，一方面，中學語文教材中充斥了大量滲透父權文化頑固影響的被奉為經典的文本；另一方面，語文教師即使是女教師，由于受到慣常的男權中心的影響，對男女性別角色持刻板態度，無意識地以男性視野為中心解讀文本，或有意識地以社會對人才的要求而忽視女性學生性別心理特點。因此，語文文本解讀中解構男性中心，重建女性話語體系乃當務之急。

（一）解構男權話語中心

語文教材是傳承民族優秀文化的橋梁，但在這一傳承過程中，男權意識也在教科書中被當代學生悄然接受。令人可嘆的是，在中國社會由傳統走向現代的當下社會，女性歧視仍潛入到文化的內質層面。主流的男權價值觀左右了政治舞臺，女性的政治價值沒能很好體現。在根本上未被動搖的父權制社會之情勢下，女性要想獲得獨立的價值和意識，只有無條件認同男性價值觀，按男人的標準行事，成功者被譽為“女強人”，之所以得此“殊榮”，是因為此種成功需付出常人難以想象的代價，一般男人都望塵莫及。女性這種人格和事業上的獨立與成功，往往與擯棄個人的家庭和情感生活為代價，成為一種令男人佩服卻不被男人接受，始終沒有自己獨立意識和人格空間的另類。

中學語文教材在引導學生認同男權社會承認的女性“正面形象”時可謂理所當然。許多研究顯示，在教材中女性文化偏少。她們所體現出來的性格特征是善良、賢惠、順從、寬容等。

愛情是文學作品的永恒主題，女性在教材中扮演怎樣的角色呢？高中語文教材以女性為主人公的愛情作品中，女性主人公大多承受了愛情的苦痛。《孔雀東南飛》中劉蘭芝與丈夫有情人不能成眷屬而雙雙殉情。《雷雨》中魯侍萍被曾深愛過的周樸園逼得要投河自盡，并由此留下一雙兒女亂倫的悲劇隱患。《林黛玉進賈府》中才華橫溢的林黛玉與賈寶玉心心相印，終因不符合男權社會要求憂郁而死。《項鏈》的女主人公馬蒂爾德不滿丈夫的平庸，于是虛榮、淺薄、一心只想向上爬卻以十年青春為代價。

語文文本中的這些女性形象大多是中國古代婦女的典型代表，她們或才華橫溢、或天生麗質、或勤勞善良，但他們的愛情生活卻是不滿、失意、甚至失敗，面對男權社會的巨大壓力和男性的背信棄義，往往采取聽天由命的被動態度，有著強烈的“宿命論”思想，“從一而終”的男權行為規范規定著他們，或者心甘情愿放棄自己的情感乃至生命，為男性默默奉獻，或者先隱忍再以死抗爭，想用寶貴的生命喚醒男性的理解與同情，在女性主義看來，這些女性形象沒有自己的獨立人格和生活空間。在她們的愛情生活中，男性占支配的中心地位。在充滿功利心理、消費心理、玩賞心理的男性眼中，“她”只是一個玩伴、一個工具、一種享樂；她們的美麗、無知、順從、賢惠滲透了男權文化的審美趣味和功利期待，她們是男性文化中心的必然產物。語文文本如果從女性主義的視野去解讀，對于中學生形成正確的性別觀有著很好的導向作用。

（二）建構“兩性共體”的文本解讀話語系統

進入20世紀80年代之后，西方女性主義者有意淡化兩性沖突，主張男女兩性和諧相處，共謀發展。獨立的女性意識是獲得“兩性共體”的基本前提和必要條件。兩性之所以“共體”，不是由于其基本特征的相近相似，也不是由于女性逐漸向男性的“雄化”或趨同，而是由于對兩者差異的明確界定。因而西方大多數女性批評家認為，女性主義文本解讀的宗旨是，表明本文是如何在階級、種族的特殊方面，在過去與現在的話語網中為讀者建立性別、女性及男性的特征的形式。近幾年，中國文學界提出建立一種“雙性文化”，也是對西方女性主義理論的移植和借鑒。

以“兩性共體”觀解讀語文文本，會給我們諸多啟示。

1.男性話語霸權下女性的自我反省與救贖。

在男性話語霸權下，女性有天使般美麗的姑娘，徹底喪失主體性的母親和妖魔化的妒婦、淫婦。女性主義解讀不能停留于此，而應以女性獨特細膩的視角對女性自我進行反思，以期達成自我救贖。《荷花淀》中的水生嫂，她美麗、善良、勤勞，丈夫水生要外出打鬼子時囑咐水生嫂“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命。”作者這樣寫道：“那最重要的一句，女人流著眼淚答應了他。”后來，水生嫂和幾個女人碰到了日本鬼子的追趕也是這樣想的：“假如敵人追上了，就跳到水里去死吧 ！”可見，對于男女來說，無論在什么情況之下，女性的貞潔勝過一切，包括自己的生命。男女平等意識中貞潔觀的平等也是十分重要的，這一點在男性思想中至今難以突破。

2.男性正確的女性觀至關重要

女性主義者為女性地位奔走呼號，其目的無非是想改變男性的霸權主義，解構男權中心。因此，語文解讀實踐中應特別關注男人對女性主義的支持，魯迅先生就是一個典型代表。他曾在《祝福》、《論雷峰塔的倒掉》、《傷逝》、《離婚》、《堅壁清野主義》、《寡婦主義》和《關于婦女解放》等作品中，深刻反映中國婦女的生存境遇，關心和同情被壓迫婦女，是中國婦女解放的先聲。《祝福》是其中反映最為深刻的一篇，解讀時對祥林嫂受男權思想意識浸染而形成的“從一而終”的婚姻觀必須予以糾正，對女性受傳統道佛思想影響形成的“宿命論”必須堅決予以否定，為祥林嫂找到一條救贖之路，哪怕是不切合當時社會現實的。

中國自五四運動以來，特別是解放后，女性地位不斷提高，人們對女性和男性的看法越來越趨于理性，“兩性同體”、淡化性別等觀念在競爭日益激烈的今天也不可避免。而目前中學語文文本里的女性形象是男性、父權中心思想下的產物，解讀時應從女性主義的視角批判地接受，防止新的性別再生現象的出現。語文教材有必要增加一些具有獨立女性意識的新女性形象，以培養包括男性在內的全體學生的健康平等的現代性別意識，體現語文教學的人文關懷。

參考文獻

[1]李銀河 女性權力的崛起，文化藝術出版社，2003：184

[2]克里斯·威登 女權主義實踐與后結構主義理論，1987英文版：169-170