談《論語》理想人格對于思想政治教育的現實價值

摘要：通過深入研究《論語》可以發現，孔子追求的理想人格，其實并不是后世儒者所稱道的“圣人”，而是“君子”。“君子”，既是孔子《論語》中的主體，更是孔子《論語》的理想人格追求，這彰顯著豐富的思想教育理論。

關鍵詞：思想政治教育 君子 實現價值

君子人格的理想構建，即基于對“禮”的合理性與“仁”的主體性的價值認同，通過道德的修養去完善人格，是人在思想和行動上達到對“禮”的自覺維護的一種預期。立足于現實生活實踐，完成對君子人格的模式設計和對人的現實人格的價值提升，即是孔子《論語》思想的基本點和著力點，也是其所能夠引領儒家乃至中國思想文化和民族精神前進方向的深層原因。《論語》的理想人格我們應該從中批判地繼承，使之有助于思想政治教育的實現。

一、對《論語》中的理想人格進行批判地繼承

儒家思想從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來，在中國的封建社會中一直都是占據主流地位的，一直以來儒家思想體系都是作為社會的主導意識形態出現的，封建社會的統治者都通過它來作為思想教育的工具。《論語》是儒家經典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形態邏輯上的起點，其中有著深刻的人文精神與豐厚的文化資源，特別是其中在塑造人的理想人格，對中華民族的民族心理，民族思想道德的形成與發展都起到了很大的影響。李澤厚先生曾在《（論語今讀）前言》中講到：“我至今讀儒學（當然首先是孔子和《論語》），儒學在塑造、構建漢民族文化心理結構的歷史過程中大概起了無可替代、首屈一指的嚴重作用。”

在《論語》中，孔子理論的中心就是仁，通過仁提出了不同層次的人格修養的思想，層次由低到高，分別為有恒者、善人、賢人、惠人、成人、士、君子、圣人。這些對當時的士階層提供了立身行事的準則，同時也對儒家乃至中國文化人格理想思想的構建，對于中國古代政治文明延伸與發展，都產生了積極而深遠的影響。

孔子在《論語》中所強調的“君子”的理想人格已經在數千年歷史下根植到中國人的靈魂深處。而思想政治教育的根本目的也就是通過一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對人施加影響，使其達到社會所需要的思想品德。所以在思想政治教育的角度下研究人格標準，進行批判性地繼承變得非常有必要。

二、理想人格對思想政治教育的實現價值

（一）“君子”型理想人格內涵

孔子所塑造的“君子”型人格是一種能達到“修己以安人”人格，這種人格包含著兩個層面：首先是圣人，圣人是孔子所追求的最終目標，圣人就是道德、智慧與功績都至高無上的完美的人，其次是君子，君子是道德品質高尚，在精神上有著很高的境界，全面發展的人。在這兩個層面之中，孔子最為極力倡導、推崇和不斷追求的理想人格典范就是“君子”，因為“君子”是更符合現實的理想人格，而“圣人”則是人們對理想人格想象中的最高境界。所以孔子說：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”在《論語》中前后“君子”這個詞匯出現過100次以上之多，通過《論語》中的一些對話，以及對君子與小人的對比中我們可以清晰地看到《論語》對“君子”的一種理想人格勾勒，給我們呈現出君子的文質彬彬，君子的樂而忘憂，君子對仁義禮智信做到極致的一種修養，有仁愛的廣闊胸懷，有中庸的處世準則，有嚴謹的禮儀規范。總之孔子倡導的“君子”的理想人格是一種由內部的思想意識到外部行為的表現。

（二）“君子”型理想人格的價值

思想政治教育與“君子”型“內圣外王”的理想人格所追求的都體現在兩方面：首先是個體發展，其次是社會進步。所以從這兩方面以批判性的態度研究思想政治教育范疇內，“君子”型理想人格的價值實現，繼承有價值的根本精神。

第一，“君子” 型理想人格的個體價值體現。一是有助于激發人的精神動力。“君子” 型理想人格，希望人能自強不息，堅忍不拔。《論語》中就有所體現：子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）子曰： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語·子罕》）這些話都是在弘揚人的主動意識與進取意識，將這樣一種積極的精神植入于人的思想中，對于激發人的精神動力還有主觀能動性有很大的作用，能夠充分調動人們的積極性，幫助人們戰勝挫折。還有助于塑造健全的個體人格。

第二，“君子” 型理想人格的社會價值體現。一是政治價值，提供了豐富的治國安邦的政治倫理精神。“君子”型理想人格的特點是“內圣外王”，把自身心性的修養體會所得，推廣到齊家、治國、平天下，仁政禮治，行道于天下中。“以天下為己任”，體現出強烈的社會責任感。另外作為君子，要重視德的完善，這樣對以德治國也有一定的實踐意義。

第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔子所處的時期，生產力落后，人們對社會和社會關系的認識水平有限，“君子”型的理想人格也受到影響，所以在今天不是完全能被適用。一是建立在道德理想狀態的理想人格，只能是少數具有高度道德自覺的人的理想人格，過多關注道德價值的合理性，而忽視外在的方式方法，價值理性突出但是工具理性不足，所以只具超越性，不具現實性，二是這種人格是建立在血緣親情之上，制約了人的個性發展，三是“君子” 的內在道德修養強調的是“私德”而缺少“公德”，在政治上更多強調“人治”，而不是“法治”，不利于社會政治的建設和發展。

（三）《論語》理想人格對思想政治教育的啟示

《論語》中關于“君子”型理想人格的塑造所包含思想政治教育理論和方法，有很多我們今天可以借鑒的地方，盡管在當時思想政治教育比較粗糙，但是也有很多合理的地方，我們應該對合理的地方肯定并且發揚，提高現代的思想政治教育的效果。對“君子”型理想人格的分析，對我們現如今開展思想政治教育工作，特別是如何積極探索新途徑、新辦法和推進思想政治教育創新都有很大的幫助，以“君子” 型理想人格豐富世界觀，人生觀，價值觀，道德觀。用這種儒家的“君子”型理想人格實施思想政治教育，可以發揮傳統經典在整個民族中潛移默化的影響。

三、總結：

我們要以“君子” 型理想人格提高思想政治教育效果，思想政治教育是用先進的意識形態對人們施加影響，思想政治教育的最終效果是真誠接受與自我改造，在這一點上，傳統的儒家思想無論在理論上還是在行動及效果上都證明了這一點。強調人的自覺修養，正是孔子在塑造理想人格中對于君子的要求，這種自我教育的方法，對于提高思想政治教育的成效，鞏固思想政治的成果是十分有意義的。

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